מיר האַלטן אין מסכת שבת, פרק י"ג משנה ה', און דאָרטן וועלן מיר לערנען די גדרים פון מלאכת הצידה אום שבת: וואָס איז דער שיעור לויט וועלכן דאָס בעל חי ווערט גערעכנט ווי געפאַנגען, און ווי אַזוי בייט זיך דער דאָזיקער שיעור פון בריה צו בריה.
די שיטה פון רבי יהודה:
"רבי יהודה אומר: הצד ציפור למגדל, וצבי לבית - חייב" - דער וואָס פאַנגט אַ ציפור און ברענגט זי אַריין אין אַ מגדל (עס איז נישט די כוונה אַ מגדל כפשוטו, נאָר אַ שאַנק), און אַזוי אויך דער וואָס פאַנגט אַ צבי און ברענגט אים אַריין אין אַ הויז, איז חייב משום מלאכת צידה.
דער צבי קען בכלל נישט אַריינקומען אין אַ מגדל, בעת די ציפור קומט אַריין אין אים און ווערט גערעכנט ווי געפאַנגען אין יענעם קליינעם און ענגן אָרט. וואָס שייך דעם צבי, כאָטש דאָס הויז איז ברייט און ער קען זיך דאָרטן אַרומדרייען, ווערט ער גערעכנט ווי געפאַנגען פונעם רגע וואָס ער איז באַגרענעצט געוואָרן אין יענעם ראַם.
די שיטה פון חכמים:
"וחכמים אומרים: ציפור למגדל, וצבי לבית ולחצר ולביברין" - חכמים זענען מודה אַז די ציפור ווערט גערעכנט ווי געפאַנגען דווקא אין אַ מגדל, דאָס הייסט אין אַן ענגן אָרט; אָבער דער צבי ווערט גערעכנט ווי געפאַנגען אַפילו אין אַ גרעסערן אָרט: אין אַ הויז, אין אַ הויף אָדער אין אַ ביבר. די דאָזיקע ראַמען זענען גענוג צו רעכענען פאַר צידה ביי אַ גרויסער בריה ווי אַ צבי.
די שיטה פון רבן שמעון בן גמליאל:
"רבן שמעון בן גמליאל אומר: לא כל הביברין שווין" - נישט אַלע ביברים ווערן געדינט מיט איין דין. עס זענען דאָ ביברים וואָס זענען זייער גרויס, אין וועלכע דער צבי ווערט נישט גערעכנט ווי געפאַנגען, ווייל עס איז נאָך אַלץ שווער אים צו כאַפּן; און עס זענען דאָ ביברים וואָס זענען גענוג קליין, אין וועלכע דער צבי פילט זיך באַגרענעצט און ריאַגירט אַנטשפּרעכנד.
"זה הכלל: מחוסר צידה - פטור, ושאינו מחוסר צידה - חייב":
מחוסר צידה: אויב אַפילו נאָכדעם וואָס עס איז באַגרענעצט געוואָרן אין דעם ענגן ראַם, דאַרף מען נאָך אַלץ ווייטער אים פאַנגען, איז מען פטור, ווייל די ערשטע צידה ווערט נישט גערעכנט פאַר אַ צידה.
שאינו מחוסר צידה: אויב אין יענעם ענגן ראַם איז דאָס בעל חי שוין באַגרענעצט, און מען דאַרף נישט פּלאַנירן ווי אַזוי אים צו פאַנגען אַ צווייטן מאָל, איז מען חייב אויף דער ערשטער צידה.
להלכה איז געפּסקנט געוואָרן ווי רבן שמעון בן גמליאל, ווייל זײַנע ווערטער קומען צו באַווערן די שיטה פון חכמים.