שבת, פרק י"ג, משנה ג'. ווי מיר האבן פריער דערמאנט, אלע מלאכות פון שבת - אלע פארבאטענע פעולות - דארפן געטאן ווערן אויף א וועג פון בנין און תיקון, און נישט אויף א וועג פון הריסה און קלקול. אויף דעם יסוד זאגט די משנה:
"הקורע בחמתו" - איינער וואס רייסט, וואס דאס איז איינע פון די פארבאטענע מלאכות אין שבת, אבער ער טוט דאס פון זיין כעס.
"ובאבלו" - איינער וואס רייסט פון א רגשית ווייטאג איבער דעם פארלוסט פון א געליבטן מענטש.
"וכל המקלקלין פטורין" - און אזוי אויך יעדע אנדערע צושטערנדע פעולה, וואס האט אין זיך נישט קיין בנין און תיקון.
און ווי מיר האבן דערמאנט אין די פריערדיגע משנה, איז דער קורע נאר חייב ווען ער טוט עס פאר א בונה ציל, און דער דוגמא דערצו איז דער וואס רייסט כדי צו נייען צוויי שטעך. אמאל דארף מען אפרייסן עפעס כדי מען זאל עס קענען מאכן פון דאס ניי ווי עס דארף צו זיין, און אזא קריעה רעכנט זיך פאר בונה.
דער סייג פון דער גמרא ביי קריעה אויף א מת:
די גמרא איז מברר, אז ווען די משנה רעדט וועגן איינעם וואס רייסט זיין בגד אויף א מענטש וואס איז נפטר געווארן, פון די וואס זענען אים געווען נאנט, און רעכנט דאס פאר א מקלקל און פאר א צושטערנדער מעשה - איז דאס נאר גערעדט וועגן א קרוב וואס מען איז נישט מחויב צו רייסן אויף אים. ווארום די תורה איז מחייב צו רייסן דעם בגד אויף א מענטש אויף וועמען מען זיצט שבעה, און כדי צו רעכענען פאר א מקלקל קען די פעולה נישט זיין דאס טאן פון די זעלבע מצוה. דעריבער, איינער וואס איז מקיים מיט זיין קריעה די מצוה וואס ער איז דערין מחויב, רעכנט זיך דאס פאר א מתקן, און ער וועט דערויף חייב זיין אין שבת. פארשטייט זיך, אז איינער וואס האט פארלוירן א קרוב-משפחה רייסט נישט אין שבת, נאר נאך שבת.
"והמקלקל על מנת לתקן":
די משנה גייט ווייטער און זאגט: "והמקלקל על מנת לתקן - שיעורו כמתקן". יעדער וואס טוט א מעשה פון קלקול צוליב א בונה זאך, ווי עס איז דערמאנט געווארן אין די פריערדיגע משנה - דער וואס רייסט א שטיק בגד כדי עס איבערצונייען - ווערט דער שיעור וואס איז אים מחייב געמאסטן לויט דער בונה פעולה וואס ער גייט טאן נאכדעם. אין דעם פאל פון קריעה, דארף ער רייסן א שיעור וואס דערלויבט צו נייען צוויי שטעך, און דאס איז דער שיעור.
און דער זעלבער כלל איז אויך ריכטיג ביי אנדערע מלאכות. צום ביישפיל, דער וואס מעקט אויס צוויי אותיות, וואס ער איז חייב אין שבת, דארף אז אין דעם אויסגעמעקטן פלאץ זאל זיין גענוג פלאץ צו שרייבן צוויי אותיות, ווארום דאס איז די בונה ציל פאר וואס די מחיקה ווערט געטאן.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט אז דער וואס רייסט פון כעס אדער פון אבל, און אזוי אויך אלע מקלקלין, זענען פטור, ווארום דער חיוב פון די מלאכה איז דווקא ביי א בונה פעולה. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף דעם סייג פון דער גמרא, אז דער וואס רייסט אויף א קרוב וואס מען איז מחויב צו רייסן אויף אים רעכנט זיך פאר א מתקן, ווייל ער איז דערמיט מקיים א מצוה. און צום סוף האבן מיר געלערנט דעם כלל "והמקלקל על מנת לתקן - שיעורו כמתקן": דער מחייבנדער שיעור ווערט באשטימט לויט דער בונה פעולה פאר וועלכער דער קלקול ווערט געטאן - קריעה כדי צו נייען צוויי שטעך, און מחיקה כדי צו שרייבן צוויי אותיות.