שבת, משנה ה'. די משנה פאר אונדז גייט ווײַטער צו רעדן וועגן מלאכת הכותב, און רעכנט אויס אַ רײ אופנים אין וועלכע דער כותב איז ניט חייב - סײַ פון וועגן דעם חומר וואָס מען שרײַבט מיט, סײַ פון וועגן דעם אופן פונעם שרײַבן און סײַ פון וועגן זײַן תוצאה.
שרײַבן מיט חומרים וואָס בלײַבן ניט באַשטאַנד:
איינער וואָס שרײַבט ניט מיט טינט, נאָר מיט איינעם פון די דאָזיקע:
מי פירות - ווי למשל אַ זאַפט פון טרויבן אָדער פון וואַלד־פירות און דומה להם.
אבק דרכים - וואָס ער האָט געשריבן מיטן שטויב וואָס איז אויפֿן וועג.
אבק הדיו היבשה שבקסת - וואָס ער האָט גענומען די טרוקענע טינט וואָס האָט זיך אָנגעזאַמלט אין דער קסת און דערמיט געשריבן.
און דאָס זעלביקע מיט יעדער אַנדער זאַך, אָדער וואָס די טינט אַליין בלײַבט ניט באַשטאַנד, אָדער וואָס די זאַך אויף וועלכער מען שרײַבט בלײַבט ניט באַשטאַנד.
משונהדיקע אופני שרײַבן:
איינער וואָס שרײַבט בגב ידו.
איינער וואָס שרײַבט ברגלו.
איינער וואָס שרײַבט בפיו.
איינער וואָס שרײַבט במרפקו אָדער מיטן פּרק פֿון זײַן אָרעם.
אין אַלע די דאָזיקע פֿאַלן קובע די משנה אַז ער איז פּטור, ווײַל דאָס איז אַ משונהדיקער אופן פֿון שרײַבן.
שרײַבן וואָס האָט ניט כדי שתי אותיות:
מיר האָבן געלערנט אַז דער חיוב איז ווען מען שרײַבט כדי שתי אותיות. וואָס איז דער דין ווען מען האָט ניט געשריבן צוויי נײַע אותיות?
המשלים אות אחת - עס איז געווען פֿאַר אים אַ פֿאַראַן כתב און ער האָט עס משלים געווען מיטן שרײַבן בלויז איין אות; דאָס איז ניט גענוג.
המחדש כתב שנמחק - עס איז געווען פֿאַר אים אַ כתב וואָס איז אַ ביסל אויסגעמעקט געוואָרן, און ער וויל עס באַנײַען און שרײַבט אויף אים; אויך דאָס איז ניט גענוג.
און אַזוי אויך איינער וואָס מיינט צו שרײַבן בלויז איין אות און האָט געשריבן צוויי זייני"ן: די אות אין שרײַבן פֿון אַ ספר תורה איז למעשה צונויפֿגעשטעלט פֿון צוויי זייני"ן, און אַזוי זעט זי אויס. אויב אין אַן אופן האָט ער זיי ניט צונויפֿגעבונדן, און עס געפֿינען זיך בײַ אים צוויי אותיות - ווײַל זײַן כוונה איז געווען בלויז אויף איין אות, איז ער ניט חייב.
צוויי אותיות וואָס ווערן ניט געלייענט צוזאַמען:
ער האָט געשריבן אות אחת בקרקע ואות אחת בקורה וואָס אין הויז, און זיי זײַנען זייער ווײַט איינער פֿונעם אַנדערן.
ער האָט געשריבן צוויי אותיות על שני כתלים פֿאַרשיידענע.
ער האָט געשריבן צוויי אותיות בשני דפי פנקס.
אין די לעצטע צוויי פֿאַלן קען מען ניט לייענען די אותיות צוזאַמען, ווײַל זיי זײַנען ניט נאָענט איינער צום אַנדערן אַז זיי זאָלן געלייענט ווערן ווי איינס. אין אַלע די דאָזיקע פֿאַלן איז ער פּטור, ווײַל דאָס איז ניט קיין שרײַבן פֿון צוויי אותיות צוזאַמען אויף אַ קביעותדיקן אופן.
איין אות וואָס סימבאָליזירט אַ גאַנץ וואָרט:
וואָס איז דער דין בײַ איינעם וואָס שרײַבט איין אות און שטעלט לעבן איר אַ גרש, ווי עס איז זייער פֿאַרשפּרייט אין העברעאיש, אָנצוצייכענען אַ גאַנץ וואָרט? למשל איינער וואָס שרײַבט די אות אל"ף מיט אַ גרש, וואָס סימבאָליזירט 'אדון', אָדער די אות רי"ש מיט אַ גרש, וואָס סימבאָליזירט 'רבי'. הרי ער האָט געשריבן צוויי פֿאַרשיידענע זאַכן, אָבער בלויז איינע פֿון זיי איז אַן אות, און די צווייטע איז ניט מער ווי אַ גרש.
רבי יהושע בן בתירא מחייב - ווײַל פֿון דער זעלביקער איין אות און פֿון דעם זעלביקן קליינעם צוגעגעבענעם שטריך פֿאַרשטייען אַלע אַ גאַנץ וואָרט.
וחכמים פּטרן - ווײַל עס איז דאָ נאָך אַלץ ניט קיין צוויי אותיות.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר אויסגערעכנט די אופנים אין וועלכע דער כותב איז ניט חייב: שרײַבן מיט חומרים וואָס בלײַבן ניט באַשטאַנד אָדער אויף אַ זאַך וואָס בלײַבט ניט באַשטאַנד; שרײַבן אויף אַ משונהדיקן אופן - בגב היד, ברגל, בפה און במרפק; שרײַבן וואָס האָט ניט כדי שתי אותיות נײַע, סײַ מיט השלמה און סײַ מיט אַ באַנײַען פֿון אַ כתב וואָס איז אויסגעמעקט געוואָרן, און אַזוי אויך איינער וואָס מיינט אויף איין אות און האָט געשריבן צוויי זייני"ן; צוויי אותיות וואָס זײַנען ווײַט איינער פֿונעם אַנדערן און ווערן ניט געלייענט צוזאַמען; און צום סוף די מחלוקת פֿון רבי יהושע בן בתירא און חכמים בײַ איין אות וואָס סימבאָליזירט אַ גאַנץ וואָרט.