שבת, פרק י"ב, משנה ו'. בפתיחה פון די ווערטער וועלן מיר פאָרויסשיקן דעם כלל: א מענטש וואָס האָט געטאָן א מלאכה אין שבת און האָט עס נאָך אמאָל געטאָן, איז ער חייב מיט צוויי חטאות - אָבער נאָר אויב ער האָט געטאָן ביידע פעולות אין צוויי העלמות, דהיינו אין צוויי באזונדערע פארגעסענישן: ער האָט פארגעסן אז היינט איז שבת און האָט געטאָן א מלאכה, נאָכדעם האָט ער זיך דערמאָנט אז היינט איז שבת, און ווידער פארגעסן און נאָך אמאָל געטאָן א מלאכה. אָבער אויב ער האָט געטאָן די מלאכה צוויי מאָל אין איין העלם, אין איין פארגעסעניש פון שבת, איז ער נאָר חייב איין קרבן.
דער חידוש פון דער משנה - צוויי האלבע מלאכות אין צוויי העלמות:
אונדזער משנה רעדט וועגן א פאל וואו עס זענען נישט געטאָן געוואָרן צוויי גאנצע מלאכות, נאָר צוויי האלבע מלאכות, יעדע איינע אין אן אנדער העלם. די לשון פון דער משנה: "הכותב שתי אותיות בשני העלמות" - א מענטש וואָס האָט פארגעסן אז היינט איז שבת און האָט געשריבן נאָר איין אות, נאָכדעם האָט ער זיך דערמאָנט אז היינט איז שבת, און דערנאָך האָט ער ווידער פארגעסן און געשריבן נאָך אן אות. די פראגע איז צי די צוויי אותיות צוריפן זיך צוזאמען צום שיעור פון חיוב, אָדער זיי צוריפן זיך נישט.
די משנה נעמט נאָך א דוגמא: "אחת שחרית ואחת בין הערביים" - איין אות איז געשריבן געוואָרן אין דער פרי און איין אות פאר נאכט. רש"י איז מבאר אז שרייבן אין דער פרי און שרייבן נאָך מיטאָג זענען אזוי צעשיידט איינער פון צווייטן, ביז זייער דין איז ווי צוויי אותיות וואָס זענען געשריבן געוואָרן אין צוויי העלמות, אין צוויי באזונדערע פארגעסענישן. אויך אין דעם האָבן זיך די תנאים געטיילט.
די מחלוקת פון רבן גמליאל און חכמים:
רבן גמליאל מחייב - לויט זיין מיינונג צוריפן זיך די צוויי אותיות צוזאמען, ווייל עס איז נישטאָ קיין ידיעה פאר א האלבן שיעור. די ידיעה אז היינט איז שבת חל'ט נישט אויף א האלבן שיעור, און זי האָט נישט די כח צו צעטיילן די מלאכה אויף צוויי. די זאך וואָס דעם מענטש איז באוואוסט געוואָרן אין מיטן שבת האָט דאָ נישט קיין השפעה, און דעריבער צוריפן זיך די צוויי העלפטן צוזאמען צום חיוב.
וחכמים פוטרין - לויט זייער מיינונג איז יאָ פאראן א ידיעה פאר א האלבן שיעור. פונקט ווי די ידיעה טיילט צווישן צוויי גאנצע מלאכות וואָס זענען געטאָן געוואָרן אין צוויי העלמות, אזוי טיילט זי אויך צווישן די צוויי האלבע מלאכות וואָס זענען דאָ פאר אונדז, און מען קען זיי נישט צוריפן איינער צום צווייטן צו זיין מחייב אויף זיי - און דעריבער איז ער פטור.
לסיכום: אונדזער משנה רעדט וועגן צוויי האלבע מלאכות - צוויי אותיות - וואָס זענען געשריבן געוואָרן אין צוויי העלמות, סיי אין א ריי פון פארגעסעניש, ידיעה און נאָך א פארגעסעניש, און סיי אין אחת שחרית ואחת בין הערביים. לויט רבן גמליאל איז נישטאָ קיין ידיעה פאר א האלבן שיעור, און די אותיות צוריפן זיך צוזאמען און דער שרייבער איז חייב; און לויט חכמים איז יאָ פאראן א ידיעה פאר א האלבן שיעור, די ידיעה טיילט צווישן די העלפטן, און דער שרייבער איז פטור.