שבת, פרק י"ב, משנה ג'. די דאזיקע משנה רעדט וועגן מלאכת הכתיבה אין שבת, און וועגן דעם שיעור וואס מען איז דערויף חייב: שרייבן צוויי אותיות.
דער וואס שרייבט צוויי אותיות איז חייב, און דאס נעמט אריין:
"בין בימינו בין בשמאלו" - עס רעדט זיך וועגן איינעם וואס קען שרייבן מיט ביידע הענט, און דעריבער איז נישט קיין חילוק צי ער האט געשריבן מיט רעכטס אדער מיט לינקס.
די זעלביקע אות צוויי מאל - ווי צוויי אלפי"ן אדער צוויי בתי"ן. און עס זענען פאראן וואס פארשטייען אז עס רעדט זיך דווקא וועגן צוויי אותיות וואס שטעלן צונויף א ווארט, ווי "גג" מיט צוויי גימ"לין, אדער "וו".
צוויי פארשיידענע אותיות - כאטש עס זענען נישט קיין צוויי גלייכע אותיות, איז ער חייב.
צוויי סארטן טינט - אפילו אויב די צוויי אותיות זענען געשריבן געווארן מיט צוויי פארשיידענע מיני טינט.
אין יעדער שפראך - דער חיוב הענגט נישט אפ אין וועלכער שפראך זיי זענען געשריבן געווארן, אבי ער האט געשריבן צוויי אותיות.
די שיטה פון רבי יוסי - עס איז גענוג צייכנס:
רבי יוסי האלט אז דער חיוב אויף שרייבן צוויי אותיות איז געגרינדעט אויף דעם עצם ענין פון שרייבן - מאכן א צייכן, און נישט דווקא א ריכטיקע אות. אפילו דער וואס מאכט צוויי צייכנס וואס זענען געשטעלט איינער אנטקעגן דעם צווייטן איז חייב. דער יסוד פון דעם איז אין מלאכת המשכן: אויף די קרשים פלעגט מען אנשרייבן אותיות אדער פארמען, כדי צו וויסן וועלכער קרש שטייט לעבן וועלכן.
די זאך איז ענלעך צו א סוכה וואס אירע ברעטער זענען נומערירט, אז דורך די נומערן ווייסט מען וועלכער ברעט קומט אנעבן וועלכן. אין משכן האט מען אפגעהיט צו האלטן די סדר פון די קרשים און צו שטעלן יעדן קרש אויף זיין קבועה ארט, און צו דעם צוועק האט מען אנגעצייכנט יעדע צוויי קרשים וואס זענען געשטאנען איינער לעבן דעם צווייטן מיט דער זעלביקער אות אדער מיט דעם זעלביקן צייכן. פון דא זעט מען אז עס איז גענוג בלויז א צייכן, און עס דארף נישט זיין דווקא א ריכטיקע אות - אזוי ווי די ווערטער פון רבי יוסי.
די שיטה פון רבי - א קליינער נאמען פון א גרעסערן נאמען:
רבי לייגט צו אז אפילו דער וואס שרייבט א קליינעם נאמען וואס איז א טייל פון א גרעסערן נאמען פון אים איז חייב: איינער וואס זיין כוונה איז געווען צו שרייבן דעם גרויסן נאמען, און ווייל עס איז אונטערבראכן געווארן אין מיטן (ווי למשל אז מען האט אים געשטערט) איז ביי אים ארויסגעקומען נאר דער קליינער נאמען. און צום ביישפיל:
"שם" פון "שמעון" - ער האט געוואלט שרייבן "שמעון", האט זיך אפגעשטעלט, און ביי אים איז נאר איבערגעבליבן דאס ווארט "שם".
"שם" פון "שמואל" - און דאס זעלביקע דין איז אויב ער האט געוואלט שרייבן "שמואל", און עס זענען ביי אים ארויסגעקומען נאר די ערשטע צוויי אותיות.
"נח" פון "נחור" - ער האט געוואלט שרייבן "נחור", און ער האט נאר געשריבן נו"ן חי"ת.
"דן" פון "דניאל".
"גד" פון "גדיאל".
אין אלע די דאזיקע איז ער חייב, ווייל אויך דער קליינער נאמען איז א נאמען פאר זיך אליין און ער איז צונויפגעשטעלט פון צוויי אותיות, און דעריבער איז ער דערויף חייב, כאטש זיין אריגינעלע כוונה איז געווען צו שרייבן דעם גרויסן נאמען.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז דער שיעור פון מלאכת הכתיבה איז צוויי אותיות - מיט רעכטס אדער מיט לינקס, די זעלביקע אות אדער צוויי פארשיידענע אותיות, מיט צוויי מיני טינט און אין יעדער שפראך. רבי יוסי לערנט אונדז אז עס איז אפילו גענוג צוויי צייכנס, אזוי ווי מען האט אנגעצייכנט די קרשי המשכן כדי צו שטעלן יעדן קרש אויף זיין ארט; און רבי לייגט צו אז אפילו דער וואס שרייבט א קליינעם נאמען מיט א כוונה צו שרייבן א גרויסן נאמען איז חייב, ווייל דער קליינער נאמען איז א גאנצער נאמען פון צוויי אותיות.