שבת, פרק י"א, משנה ג'. די דאזיקע משנה האנדלט וועגן צוויי ענינים: איינער וואס ווארפט א חפץ פיר אמות קעגן א ווענט, און א חפץ וואס איז געווארפן געווארן און האט זיך צוריקגעקייקלט פון זיין געשאצטן פלאץ פון הנחה.
"הזורק ארבע אמות בכותל":
עס רעדט זיך וועגן א מענטש וואס ווארפט א חפץ פיר אמות אין רשות הרבים קעגן א ווענט, ווען דער חפץ בלייבט צוגעקלעפט צום ווענט, ווי למשל א פרי אדער א זאך וואס קלעפט זיך צו. דער דין הענגט אפ אין דעם הייך וואוהין דער חפץ איז אנגעקומען:
"למעלה מעשרה טפחים - כזורק באוויר" - אויב דער חפץ קלעפט זיך צו העכער פון צען טפחים, איז דאס ווי איינער וואס האט געווארפן אין דער לופט, ווייל העכער פון צען טפחים ווערט נישט גערעכנט פאר רשות הרבים נאר פאר א מקום פטור. דעריבער איז דער ווערפער נישט חייב, ווייל די ווארפונג איז נישט געטאן געווארן אין רשות הרבים.
"למטה מעשרה טפחים - כזורק בארץ" - אויב דער חפץ קלעפט זיך צו נידעריקער פון צען טפחים, איז דאס ווי איינער וואס האט געווארפן אויף דער ערד אדער נאענט צו איר, און ער איז חייב אויף ווארפן א חפץ פיר אמות אין רשות הרבים.
די גמרא איז מדייק און לערנט, אז אפילו ווען די ווייטקייט פון דעם ווארף-פלאץ ארויף ביז צום ווענט איז פונקטלעך פיר אמות, זאגט מען נישט אז די גראבקייט פון דעם פרי אליין מינערט אפ די שיעור פון פיר אמות; נאר מען מעסט די ווייטקייט וואס דער חפץ האט דורכגעמאכט ארויף קעגן דעם ווענט, און דאס איז גאנצע פיר אמות.
"זרק לתוך ארבע אמות ונתגלגל חוץ לארבע אמות":
א מענטש וואס האט געווארפן א חפץ מיט א כוונה אז ער זאל רוען אינערהאלב פיר אמות, און דער חפץ האט זיך געקייקלט און האט גערוט אויסערהאלב פיר אמות, איז פטור. אין דעם טעם פון דער זאך זענען געזאגט געווארן צוויי ביאורים:
הגם צום סוף האט דער חפץ גערוט אויסערהאלב פיר אמות, איז זיין כוונה געווען אז ער זאל רוען אינערהאלב פיר אמות, און דערפאר איז ער פטור.
עס זענען דא וואס באווארענען אז דער חפץ האט גערוט אויף א קורצן רגע אינערהאלב פיר אמות איידער ער האט אנגעהאלטן זיך צו קייקלען ארויס פון זיי, און דעריבער איז ער פטור, ווייל די ערשטע הנחה איז געווען אינערהאלב פיר אמות.
"חוץ לארבע אמות ונתגלגל לתוך ארבע אמות":
אבער אויב א מענטש האט געווארפן א חפץ ארויס פון פיר אמות, און דער חפץ האט זיך געקייקלט און איז אריין אינערהאלב פיר אמות, איז ער חייב. אויך דא זענען דא צוויי אופנים פון ערקלערונג:
די גמרא באווארענט אז עס רעדט זיך וועגן א חפץ וואס האט גערוט אויף א קורצן רגע אויסערהאלב פיר אמות איידער ער האט זיך געקייקלט אריין, און דעריבער איז ער חייב.
און עס זענען דא וואס באווארענען אז אפילו אויב דער חפץ האט בכלל נישט גערוט, איז גענוג דערמיט וואס ער האט זיך אויפגעהאלטן א געוויסע צייט אין דער לופט מעבר לפיר אמות כדי צו מחייב זיין, הגם צום סוף איז ער אנגעקומען אינערהאלב פיר אמות.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז ביי ווארפן קעגן א ווענט הענגט אלץ אפ אין דעם הייך: העכער פון צען טפחים איז א מקום פטור, און נידעריקער פון צען טפחים איז ווי ווארפן אויף דער ערד און מען איז חייב, און די גראבקייט פון דעם חפץ מינערט נישט אפ די שיעור פון פיר אמות. נאך האבן מיר געלערנט אז ביים קייקלען פון דעם חפץ גייט מען נאך דעם אנהייב פון דער הנחה: געווארפן אינערהאלב פיר אמות און עס האט זיך ארויסגעקייקלט איז פטור, און געווארפן ארויס פון פיר אמות און עס האט זיך אריינגעקייקלט איז חייב.