שבת, פרק י', משנה ה'. די משנה הייבט אן מיטן דין פון "המוציא ככר לחם" - א יחיד וואס טראגט ארויס א לאבן ברויט אין שבת, איז חייב. דער דין איז לכאורה פשוט, און ער ווערט נאר געברענגט צוליב דעם פארגלייך מיטן קומענדיקן דין.
צוויי מענטשן וואס האבן ארויסגעטראגן איין לאבן:
אויב צוויי מענטשן האבן ארויסגעטראגן איין לאבן ברויט - זענען זיי פטור. דער יסוד פון דעם ליגט אינעם דין וואס באשטימט אז צוויי וואס האבן געטאן א מלאכה צוזאמען זענען נישט חייב; די מלאכה דארף געטאן ווערן דורך א יחיד.
א חפץ וואס א יחיד קען נישט ארויסטראגן:
די משנה מאכט א חילוק: וואס איז דער דין ביי א חפץ וואס איין מענטש קען אים אליין נישט ארויסטראגן - צו שווער, צו הארט אדער צו גראב - און צוויי מענטשן האבן אים ארויסגעטראגן? אין דעם פאל זענען ביידע חייב, ווייל פון זיין עצם באדייט איז דאס א זאך וואס פארלאנגט צוויי. און רבי שמעון האלט אנדערש: הגם אז מען דארף האבן צוויי כדי אים ארויסצוטראגן, יעדע מלאכה וואס ווערט געטאן דורך צוויי - אפילו ווען זי פארלאנגט צוויי - זענען זיי דערויף פטור.
עסן ווייניקער פון א שיעור אין א כלי:
דער שיעור פון חיוב אין ארויסטראגן עסן פאר א מענטש איז כגרוגרת, אזוי גרויס ווי א געטריקנטע פייג. דער וואס טראגט ארויס עסן ווייניקער פון א שיעור אין א כלי - די כלי איז טפל צום עסן, ווייל זי געפינט זיך דארט נאר צוליב דעם עסן. אויפן עסן אליין איז נישטא קיין חיוב, ווייל עס האט נישט קיין שיעור, און דעריבער איז ער פטור אויך אויף דער כלי - הגם די כלי פאר זיך אליין איז א זאך וואס מען איז חייב אויף איר ארויסטראגן. וויבאלד איר תפקיד דא איז צו זיין טפל צום עסן, און אויפן עסן איז נישטא קיין חיוב, איז ער פטור אויך אויף איר.
"החי נושא את עצמו":
עס איז דא א באגריף פון 'חי נושא את עצמו': א לעבעדיקער מענטש, און לויט פילע דעות אויך בעלי חיים, רירן זייער אייגן וואג און בייטן זייער שווערפונקט אין דער צייט ווען מען טראגט זיי, און דעריבער ווערן זיי גערעכנט ווי זיי טראגן זיך אליין. דאס איז נישט קיין אמתע טראגן פון א משא לגבי שבת, און מן התורה איז נישטא קיין חיוב אויף ארויסטראגן א לעבעדיקן מענטש אין שבת.
פון דא, דער וואס טראגט ארויס דעם לעבעדיקן אין א בעט - די בעט איז בטל צו אים, און זי איז נאר די זאך מיט וואס מען טראגט אים. און פונקט ווי עס איז נישטא קיין חיוב אויף ארויסטראגן דעם לעבעדיקן מענטש, אזוי איז ער פטור אויך אויף דער בעט, ווייל די בעט איז טפל צו אים.
דער וואס טראגט ארויס דעם מת אין א בעט:
אבער דער וואס טראגט ארויס א טויטן גוף אין א בעט - דא איז נישט שייך דער דין פון 'חי נושא את עצמו'. דער מת רירט נישט זיין שווערפונקט און העלפט נישט צו דעם וואס טראגט אים אין דער פעולה פון טראגן, און דעריבער איז ער חייב אויף ארויסטראגן דעם מת אין שבת, און חייב אויך אויף דער בעט.
כזית פונעם מת, כזית פון א נבלה און כעדשה פון א שרץ:
די משנה גייט ווייטער: "וכן כזית מן המת, וכזית מן הנבלה, וכעדשה מן השרץ". און דאס זענען זיי:
כזית מן המת - וואס האט אין זיך טומאה.
כזית מן הנבלה - א כזית פון א בהמה וואס איז נישט געשאכטן געווארן, וואס האט אויך טומאה.
כעדשה מן השרץ - א שטיקל אין דער גרייס פון א לינדז פון א קריכעדיקן באשעפעניש וואס איז אויסגערעכנט אין די אכט שרצים אין פרשת שמיני, וואס האט אויך טומאה.
דער וואס טראגט ארויס אין שבת איינע פון די דאזיקע זאכן - איז חייב.
מלאכה שאינה צריכה לגופה:
און מען דארף פרעגן: פאר וואס טראגט מען זיי ארויס? לכאורה, כדי אוועקצונעמען די טומאה פון זיין הויז. און די פראגע איז צי עס איז גענוג מיט דעם טעם כדי צו זיין חייב אין שבת. די פראגע ברענגט אונדז צום ענין פון 'מלאכה הצריכה לגופה' און 'מלאכה שאינה צריכה לגופה': לויט א טייל דעות איז די מלאכה נישט מחייב סיידן ווען זי ווערט געטאן צוליב די צוועקן וואס זי האט געדינט אין משכן. די ארויסטראגן אין משכן איז געטאן געווארן כדי אריבערצופירן דעם חפץ פון איין ארט צום אנדערן, ווייל מען האט געדארפט האבן דעם חפץ אין דעם ארט וואוהין מען האט אים געברענגט.
אבער דא טראגט מען נישט דעם מת, די נבלה אדער דעם שרץ ווייל מען דארף זיי האבן דרויסן, נאר ווייל מען וויל זיי נישט האבן אינעווייניק; אויב זיי וואלטן פארשוואונדן פון זיך אליין, וואלט דאס געווען פונקט אזוי גוט.
דער תנא קמא אין אונדזער משנה שטעלט פאר די דעה פון רבי יהודה, וואס האלט אז אויך א מלאכה שאינה צריכה לגופה איז מחייב. הגם אז די מלאכה ווערט נישט געטאן צו יענע צוועקן וואס זענען געווען אין משכן, וויבאלד דער מענטש האט א כוונה צו טאן די מלאכה אליין - נאר וואס ער טוט זי נישט צוליב ארויסצוטראגן דעם חפץ ארויס, נאר ווייל ער וויל אים נישט האבן אינעווייניק - איז ער חייב.
עס קומט אויס, אז דער וואס טראגט ארויס אין שבת א כזית פונעם מת, א כזית פון א נבלה אדער א כעדשה פון א שרץ - איז חייב לויט דעם תנא קמא, וואס דאס איז די דעה פון רבי יהודה. "ורבי שמעון פוטר" - רבי שמעון האלט אנדערש און זאגט אז א מלאכה שאינה צריכה לגופה, דאס הייסט א מלאכה וואס ווערט נישט געטאן צוליב די צוועקן וואס זענען געטאן געווארן אין משכן, איז מען נישט חייב דערויף. דעריבער אין אונדזער פאל, וואו מען וויל נישט אז דער טמאער חפץ זאל זיין דרויסן, נאר בלויז אז ער זאל נישט זיין אינעווייניק - איז ער פטור.