שבת, פרק צענטער, משנה ו'. די דאזיקע משנה האנדלט וועגן א ריי מעשים אין וועלכע די תנאים האבן זיך צעטיילט צי מען איז בהם עובר אן איסור מלאכה מן התורה, אדער דא איז נאר א איסור דרבנן.
דער לשון פון דער משנה:
"הנוטל ציפורניו זו בזו או בשיניו, וכן שערו, וכן שפמו, וכן זקנו, וכן הגודלת, וכן הכוחלת, וכן הפוקסת - רבי אליעזר מחייב, וחכמים אוסרים משום שבות".
פרטים פון די פעלער:
"הנוטל ציפורניו זו בזו או בשיניו" - א מענטש וואס שנײַדט אפ זײַנע נעגל נישט מיט א כלי, נאר ער שיילט זיי אפ מיט די נעגל פון דער צווייטער האנט אדער ער נעמט זיי אראפ מיט די ציין. דא איז דא א מעגלעכער חיוב משום גוזז אין שבת.
"וכן שערו, וכן שפמו, וכן זקנו" - און אזוי איז דער דין בײַ איינעם וואס נעמט אראפ מיט זײַנע הענט די האר פון זײַן קאפ, זײַן וואנצע אדער זײַן באָרד, נישט אויף דעם געוויינטלעכן אופן.
"וכן הגודלת" - א פרוי וואס פלעכט אירע האר אין שבת אין א פארפלאנטערטן פלעכט, און דא איז דא א מעגלעכקייט אז דא איז אַ פראגע פון בונה.
"וכן הכוחלת" - איינע וואס באניצט זיך מיט מיינק־אַפ וואס פארבט דאס פנים, און דא איז דא א מעגלעכקייט פון צובע אין שבת.
"וכן הפוקסת" - די מפרשים האבן זיך צעטיילט אין דער הגדרה פון דעם דאזיקן מעשה: יש אומרים אז דאס איז דאס קעמען די האר אויף אן אופן וואס שאפט א צעטיילונג אין די האר, און יש אומרים אז דאס איז א געוויסע סארט מיינק־אַפ וואס פארבט. לויט דעם ערשטן פירוש איז דא א פראגע משום בונה, און לויט דעם צווייטן פירוש משום צובע.
די מחלוקת פון רבי אליעזר און חכמים:
רבי אליעזר מחייב: כאטש דאס אראפנעמען די נעגל אדער די האר ווערט געטאן אויף אן אופן וואס איז נישט דער בעסטער, ווערט עס נאך אלץ געהאלטן פאר אן עבירה מן התורה. און אזוי איז דער דין בײַ די איבעריקע פעולות פון תיקון און ייפוי וואס זענען דערמאנט אין דער משנה.
און חכמים אוסרים משום שבות: אלע די דאזיקע זענען אסור נאר מדרבנן. דאס אראפנעמען די האר אדער די נעגל אויף דעם דאזיקן ומגעלומפערטן אופן איז נישט אן עבירה מן התורה, ווײַל עס איז געטאן געווארן מיט א שינוי פון דעם געוויינטלעכן אופן. און אזוי אויך דער טיפול אין דער פרוי'ס האר און דער מיינק־אַפ - דא איז נישטא קיין איסור תורה.
דער תולש פון א דורכגעלעכערטן טאפ:
דער תולש פון א דורכגעלעכערטן טאפ איז חייב. כאטש דער געוויקס וואקסט אין א טאפ און נישט אין דער ערד, שאפט דאס לאך אין דעם טאפ א חיבור צווישן דער ערד וואס אינעווייניק און דער ערד וואס אויפן באדן, און דעריבער ווערט דער טאפ געהאלטן פאר מחובר לקרקע. אבער בײַ א טאפ וואס איז נישט דורכגעלעכערט - פטור, ווײַל דער געוויקס ווערט נישט געהאלטן ווי וואקסנדיק פון דער ערד, און זײַן אויסרײַסן איז נישט קיין תולש.
רבי שמעון חולק און זאגט אז אפילו בײַ א דורכגעלעכערטן טאפ ווערט דער געוויקס נישט געהאלטן ווי וואקסנדיק פון דער ערד, און זײַן אויסרײַסן האט נישט קיין איסור תורה אין שבת.
בקיצור: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט א ריי מעשים וואס ווערן געטאן מיט א שינוי אדער וואס האבן א צד פון גוזז, בונה און צובע - אראפנעמען נעגל און האר נישט מיט א כלי, גודלת, כוחלת און פוקסת. רבי אליעזר איז זיי מחייב מן התורה, און חכמים זענען זיי אסור משום שבות בלבד. אזוי אויך האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף דעם דין פון דעם תולש פון א דורכגעלעכערטן טאפ, וואס איז חייב ווײַל דאס לאך פארבינדט אים צו דער ערד, און אויף דער שיטה פון רבי שמעון וואס איז פטור אפילו בײַ א דורכגעלעכערטן טאפ.