פאר אונדז איז משנה ז' אין ערשטן פרק פון מסכת שבת. אין דער דאזיקער משנה האבן זיך צעטיילט בית שמאי און בית הלל, און דער מחלוקת רעדט נישט וועגן שביתת כלים ווי אין די פריערדיקע משניות, נאר וועגן א ענלעכן געדאנק.
די ווערטער פון בית שמאי:
"בית שמאי אומרים: אין מוכרין לנוכרי, ואין טוענין עמו, ואין מגביהין עליו, אלא כדי שיגיע למקום קרוב" - דא ווערן פארבאטן דריי זאכן ערב שבת:
"אין מוכרין לנוכרי" - מען טאר נישט פארקויפן א חפץ א נכרי.
"ואין טוענין עמו" - מען טאר נישט מיט אים אויפלאדן א משא אויף א חמור.
"ואין מגביהין עליו" - מען טאר אים נישט העלפן ארויפלייגן די משא אויף זיין אייגענעם רוקן.
"אלא כדי שיגיע למקום קרוב" - דאס אלץ איז געזאגט אזוי לאנג ווי דעם נכרי'ס ציל איז נאנט, אזוי אז ער קען דערגרייכן אהין פאר איידער שבת קומט אריין.
דער טעם פונעם איסור איז וועגן מראית העין: אויב וועט דער נכרי ארויסגיין אויף א ווייטן וועג, וועט זיך אויסזען אין די אויגן פון די וואס זעען אים ווי ער נעמט דעם חפץ אין שליחות פונעם ייד און טראגט אים פאר אים אין שבת. דאס איז דער חשש וואס בית שמאי האבן געהאט.
די ווערטער פון בית הלל:
"ובית הלל מתירין" - בית הלל האבן ערלויבט צו פארקויפן דעם חפץ א נכרי ערב שבת, אים צו העלפן אויפלאדן די חמור און ארויפלייגן די משא אויף זיין רוקן, אפילו ווען עס רעדט זיך פון א ווייטן ארט וואס ער וועט נישט דערגרייכן אהין ביז עס ווערט פינצטער.
אבער אפילו לויט בית הלל'ס שיטה ווייזט אן די גמרא, אז דער נכרי דארף ארויסגיין פונעם ייד'ס הויז פאר איידער שבת קומט אריין, ווארום אנדערש וועט זיך אויסזען די זאך ווי דער חפץ איז אים פארקויפט געווארן אין שבת גופא.
צום סיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן זיך צעטיילט בית שמאי און בית הלל אין דריי מעשים וואס ווערן געטאן מיט א נכרי ערב שבת - פארקויפן, מיט אים אויפלאדן און ארויפלייגן א משא אויף אים. בית שמאי פארבאטן פון א חשש פון מראית העין, אז עס זאל זיך אויסזען ווי דער נכרי טראגט די משא אין שליחות פונעם ייד אין שבת, און ערלויבן נאר ווען דער ארט איז נאנט און ער קען דערגרייכן אהין פאר שבת. בית הלל ערלויבן אפילו צו א ווייטן ארט, אבער נאר אויב דער נכרי גייט ארויס פונעם ייד'ס הויז פאר איידער שבת קומט אריין.