שבת, פרק א', משנה ג'. די משנה וואס איז פאר אונדז ציילט אויס א ריי סייגים וואס די חכמים האבן איינגעפירט כדי דערווייטערן דעם מענטש פון א עבירה, און פאר אלעם סייגים וואס זענען געקומען צו פארמיידן חילול שבת.
"לא יצא החייט במחטו סמוך לחשכה":
א שנײַדער זאל נישט ארויסגיין מיט זיין נאדל נאנט צום צייט פון אריינקומען שבת, מחמת ער קען פארגעסן און ארויסגיין מיט איר נאכדעם וואס שבת קומט אריין. די גמרא באווארט אז די ווערטער זענען אמאל אפילו ווען די נאדל שטעקט אין זיין בגד, און אויך אויף אזא אופן ווערט די יציאה גערעכנט ווי א הוצאה אין שבת. דער טעם דערצו: דאס איז דער געוויינטלעכער וועג פון א שנײַדער צו טראגן זיין נאדל, נישט נאר אין זיין האנט, נאר אויך געשטעקט אין זיין בגד. אזוי ווי דאס איז דער געוויינטלעכער אופן פון העברה, איז דא א עבירה פון שבת, און דעריבער איז אים אסור ארויסצוגיין מיט איר שוין ערב שבת.
"ולא הלבלר בקולמוסו":
אזוי אויך ביי א סופר, אז ער זאל נישט ארויסגיין מיט זיין קולמוס ערב שבת, טאמער וועט ער קומען ארויסצוגיין מיט אים אין שבת אליין. די גמרא באמערקט אז אויך דאס איז געזאגט אפילו ווען ער לייגט דעם קולמוס הינטער זיין אויער, ווי אזוי מען לייגט א בלייער הינטער זיין אויער. דאס איז געווען דער געוויינטלעכער וועג פון א סופר צו טראגן זיין קולמוס, און דעריבער איז דא אן ענין פון חילול שבת, און דערפאר איז אים דאס אסור שוין ערב שבת, טאמער וועט ער אזוי ארויסגיין אין שבת.
"ולא יפלה את כליו ולא יקרא לאור הנר":
די משנה לייגט צו צוויי סייגים וואס מען טאר נישט טאן ביים ליכט פון א נר:
פילוי הכלים: אין די טעג ווען די לייז זענען געווען זייער פארשפרייט, פלעגן די מענטשן זוכן און אראפנעמען זיי פון זייערע בגדים.
די קריאה: אויך זי איז אסור געווארן ביים ליכט פון א נר.
דער טעם פונעם איסור: עס גייט טאקע אַרום א מנורה און נישט א נר, און דער חשש איז טאמער וועט דער מענטש נייגן דעם קנויט און אים רירן אויף אזא אופן אז ער זאל בעסער ציען דעם אייל, כדי ער זאל קענען גוט זען ביי איר ליכט. ווען דער מענטש איז פארנומען מיט אזא זארטיקער מלאכה מדוקדקת, סיי ביים זוכן אין די בגדים און סיי ביי דער קריאה, קען ער קומען צום נייגן דעם קנויט כדי בעסער צו זען, און דורכדעם גורם זיין אז דער ברענענדיקער קנויט זאל שענער ברענען, וואס דאס איז פארשטייט זיך א עבירה אין שבת.
"באמת אמרו: החזן רואה היכן התינוקות קוראים":
די משנה זעצט פאר אין ענין פון קריאה ביים ליכט פון א נר און שטעלט פעסט אז אזוי איז די הלכה. 'חזן' אין דעם הקשר איז דער מלמד וואס איז אחראי אויף די קינדער: אים איז מותר צו כאפן א קורצן בליק און זען פון וואו די קליינע קינדער דארפן לייענען, "אבל הוא לא יקרא" - טאקע לייענען אליין איז אים נישט מותר. די קינדער אליין מעגן לייענען, ווייל עס איז נישטא קיין חשש אז זיי וועלן שפילן מיטן נר מחמת דער מורא פונעם מלמד וואס געפינט זיך מיט זיי.
"כיוצא בו: לא יאכל הזב עם הזבה מפני הרגל עבירה":
די ענלעכקייט צו די פריערדיקע דינים איז אין דעם וואס אויך די תקנה איז געווארן איינגעפירט ווי א סייג, צו דערווייטערן דעם מענטש פון א עבירה. א זב, א מאן וואס האט געהאט א זיבה וואס איז אים מטמא, זאל נישט עסן צוזאמען מיט א זבה, א פרוי וואס האט געהאט א זיבה וואס איז זי מטמא, מפני הרגל עבירה, טאמער וועלן זיי דורכדעם קומען צו א עבירה. די כוונה איז אויף א מאן און זיין ווייב: ווען זי איז א זבה, וואס איז נאר א נאך א צורה פון נידה, איז זיי אסור צו עסן צוזאמען ווי געוויינטלעך, טאמער וועלן זיי קומען צו דערנענטערן זיך.
עס איז כדאי צו זיין מדייק: זיין א זב איז בכלל נישט שייך צום ענין פון די עבירה, ווארום עס איז נישטא קיין עבירה אין דעם וואס א זב זאל מקיים זיין יחסי אישות. דער עיקר דין הענגט אין דעם וואס זי איז א זבה, און דאס דערמאנען זיין מצב קומט אונדז לערנען א חידוש: כאטש דער זב געפינט זיך געוויינטלעך אין א מצב פון חולי און פילט זיך נישט גוט, א מצב וואס האט לכאורה א טעם צו זאגן אז זיי וועלן דורכדעם נישט קומען צו יחסי אישות, פונדעסטוועגן בלייבט דער סייג אין זיין ארט, און מען איז זיי נישט מתיר צו עסן צוזאמען ווי געוויינטלעך.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט פיר סייגים: דער שנײַדער און דער לבלר וואס גייען נישט ארויס מיט א נאדל און מיט א קולמוס נאנט צו חשכה, טאמער וועלן זיי קומען זיי ארויסצוטראגן אין שבת; דער איסור פון זוכן אין די בגדים און פון לייענען ביים ליכט פון א נר, טאמער וועט ער נייגן דעם קנויט; דער היתר פונעם חזן בלויז צו קוקן וואו די תינוקות לייענען און נישט צו לייענען אליין; און דער סייג פון "לא יאכל הזב עם הזבה" מפני הרגל עבירה, א סייג וואס שטייט אין זיין ארט אפילו ווען עס זעט אויס אז עס איז נישטא קיין מקום פאר א חשש.