שבת, פרק א' משנה ב'. די דאזיקע משנה שטעלט פאר א געוויסע אפווייכונג פון די הלכות שבת, און זי רעדט וועגן פעולות וואס א מענטש טאר זיך נישט פארנעמען דערמיט פאר תפילת מנחה - נאכדעם וואס עס איז אנגעקומען די צייט פון מנחה, און אפילו א האלבע שעה איידער עס איז אנגעקומען איר צייט - צוליב א חשש אז ער וועט אריינגעצויגן ווערן אין זיין עסק, וועט אריבערגיין די צייט פון תפילה, און ער וועט נישט מתפלל זיין מנחה. דער טעם פארוואס די משנה קומט דא איז ווייל די קומענדיקע משנה (משנה ג') רעדט וועגן א ענליכן געדאנק: א מענטש טאר נישט טאן געוויסע זאכן צוליב א חשש אז ער וועט פארגעסן און אריויסטראגן עפעס אין שבת. אין ביידע פאלן ליגט איין יסוד: דער חשש אז ער וועט זיך פארנעמען און וועט פארגעסן.
די דעפיניציע פון די צייט:
די משנה הייבט אן: "לא ישב אדם לפני הספר סמוך למנחה". 'מנחה' דא איז מנחה גדולה - פון זעקס און א האלב שעה און ווייטער, וואס דאס איז די ערשטע צייט אין וועלכער א מענטש מעג מתפלל זיין מנחה. 'סמוך למנחה' מיינט א האלבע שעה פריער, דהיינו למעשה פון חצות היום ההלכתי און ווייטער.
די פעולות וואס זענען אסור סמוך למנחה:
"לא ישב אדם לפני הספר" - א מענטש זאל זיך נישט אוועקזעצן זיך שערן ביז ער וועט מתפלל זיין. לכאורה וואס קען שוין פאלש גיין אין אזא לאנגן שטיק צייט? זאגט די גמרא אז די שער קען צעברעכן ווערן, און מען וועט דארפן עס פאררעכטן, און דער פראצעס קען זיך פארפלאנטערן פיל מער ווי מען האט זיך געריכט.
"לא יכנס אדם למרחץ" - ער זאל נישט אריינגיין אין בית המרחץ איידער ער איז מתפלל מנחה. אויך דא צוליב דעם זעלבן טעם: א מענטש קען זיך פארפלאנטערן, און אפילו חלשות ווערן אין בית המרחץ צוליב די היץ און דאס גלייכן.
"ולא לבורסקי" - עס איז אים אסור אריינצוגיין אין בית עיבוד העורות כדי צו באארבעטן די הויט, טאמער וועט זיך געפינען א פגם אינעם פראצעס פון באארבעטן, און ער וועט דארפן אנהייבן די מלאכה פון דאסניי, א זאך וואס קען זיך פארפלאנטערן און געדויערן א לאנגע צייט.
"ולא לאכול" - עס איז אים אסור אנצוהייבן א סעודת קבע, וואס קען זיך ציען א לאנגע צייט.
"ולא לדין" - א דיין אין בית דין זאל נישט אנהייבן א דיון אין א דין.
"ואם התחילו - אין מפסיקין":
אין אלע די דאזיקע פאלן, אויב ער האט אריבערגעטרעטן און אנגעהויבן - הגם ער האט נישט געמעגט טאן אזוי - דארף ער נישט אונטערברעכן זיין עסק כדי מתפלל צו זיין, אזוי לאנג ווי עס בלייבט נאך פשוט צייט פאר תפילה. אויב עס איז נישט גענוג צייט וואס בלייבט, מוז ער אונטערברעכן און מתפלל זיין. אבער בדיעבד, אזוי לאנג ווי עס בלייבט צייט, מעג ער ווייטערפירן זיין פעולה, אבער נאר אויב ער וועט ענדיקן מיט תפילה.
וואס איז 'התחלה' אין יעדע איינע פון די פעולות?
שערן: פון דער צייט וואס דער ספר שפרייט אויס דעם באשיצנדן טוך ארום דעם וואס ווערט געשארן.
מרחץ: פון דער צייט וואס דער מענטש נעמט אראפ דאס לעצטע בגד איידער ער גייט אריין אין מרחץ, און לויט אן אנדער דעה אפילו פון אראפנעמען דאס ערשטע בגד.
בורסקי: פון דער צייט וואס ער טוט אן דעם פארטעך פון עיבוד, די באשיצנדע בגדים וואס ער דארף אין דער מלאכה.
סעודה: פון דער צייט וואס ער נעמט נטילת ידים.
דין: פון דער צייט וואס די דיינים הילן זיך אין זייערע טליתים. און אויב זיי האבן שוין געהאט זיך פארנומען מיטן דיון פריער און זענען געווען איינגעהילט אין טליתים, ווערט די התחלה גערעכנט פון דעם רגע וואס די בעלי דין הייבן אן פארשטעלן זייערע טענות.
"מפסיקין לקריאת שמע ואין מפסיקין לתפילה":
די משנה ענדיקט מיט א זאך וואס קלינגט ענליך צו איר אנהייב, אבער למעשה רעדט זיך דא וועגן א גאנץ אנדער פאל: מען איז מפסיק כדי צו לייענען קריאת שמע, וואס איז מן התורה, און מען איז נישט מפסיק כדי מתפלל צו זיין תפילה, דהיינו שמונה עשרה. אויף וואס באציען זיך די ווערטער? זאגט די גמרא אז עס רעדט זיך וועגן א זייער אויסערגעווענליכן מצב - וועגן מענטשן וואס תורתם אומנותם, וואס זייער גאנצער עסק איז אין תורה, ווי רבי שמעון בר יוחאי און זיינע חברים וואס האבן געלערנט תורה כסדר אן קיין הפסק בכלל. אין אזא מצב איז זיי געווען מותר איבערצושפרינגען די תפילה, אבער נאר אויב זיי וועלן מקיים זיין די חובה פון קריאת שמע וואס איז מן התורה. דעריבער: "מפסיקין לקרוא קריאת שמע" - זיי פלעגן מפסיק זיין נאר פאר קריאת שמע, "ואין מפסיקין לתפילה" - און זיי פלעגן נישט מפסיק זיין פאר שמונה עשרה. אבער דאס איז א אויסנאם-מצב, וואס איז למעשה נישט נוגע פאר פילע פון אונזער דור.