סנהדרין פרק י', משנה ה'. מיר גייען ווײַטער אָן צו לערנען די דינים פֿון אַן עיר הנידחת, און אין דער משנה ווערן געדאַרשנט עטלעכע פּסוקים. דער ערשטער פֿון זיי איז "הכה תכה" - שלאָגן און פֿאַרטיליקן. דער פֿולער זאַץ פֿון דעם פּסוק, ווי די משנה ברענגט אים, איז: "את יושבי העיר ההיא לפי חרב", און פֿון די רייד וואָס זעען אויס איבעריק, ווערט געדאַרשנט אַ הלכה.
ווער זענען די "יושבי העיר":
אַ שיירה פֿון אייזל-טרייבער אָדער קעמל-טרייבער, וואָס פֿאָרן פֿון איין אָרט צום צווייטן, און די מענטשן האָבן זיך אויפֿגעהאַלטן אין דער עיר הנידחת כאָטש דרײַסיק טעג - ווערן זיי גערעכנט צווישן די יושבי העיר.
די משנה לייגט דעם טראָפּ דערויף, אַז די דאָזיקע מענטשן קענען ראַטעווען די שטאָט. ווײַל עס איז אַ תּנאַי אַז דער רוב פֿון די אײַנוווינער פֿון דער שטאָט זאָלן פֿאַלן צום דינען עבודה זרה, בשעת די מענטשן פֿון דער שיירה זענען מענטשן פֿון דרויסן, וואָס געפֿינען זיך דאָרט בלויז כּמעט דרײַסיק טעג. זיי זענען נישט קיין טייל פֿון דער הויפּט קהילה, און דעריבער ווערן זיי נישט אומבאַדינגט מיטגעשלעפּט נאָך די איבעריקע אײַנוווינער פֿון דער שטאָט צו עבודה זרה - אָבער פֿונדעסטוועגן, בײַם רעכענען דעם רוב ווערן זיי גערעכנט ווי אַ טייל פֿון דער אַלגעמיינער צאָל.
צום בײַשפּיל: אין אַ שטאָט וווּ עס זענען דאָ הונדערט אײַנוווינער, און עס זענען דורכגעפֿאָרן דאָרט צוואַנציק מענטשן וואָס האַלטן זיך דאָרט אויף בערך אַ חודש צײַט, האַלט די אַלגעמיינע צאָל בײַ הונדערט און צוואַנציק, און מען פֿאָדערט אַז איין און זעכציק מענטשן זאָלן אָנהייבן דינען עבודה זרה. אָן די מענטשן פֿון דער שיירה, וואָלטן איין און פֿופֿציק פֿון הונדערט געווען אַ רוב; דאָס צורעכענען די מענטשן פֿון דער שיירה ציט איבער די וואָג, און צום סוף בליַיבן די עובדי עבודה זרה אַ מיעוט.
אָבער, כאָטש דאָס איז אַזוי, איז דאָס נישט אומבאַדינגט צום גוטן - ווײַל דאָס קען אויך מאַכן צום שלעכטן. אויב צווישן די עובדי עבודה זרה זענען אַרײַנגערעכנט די דאָזיקע צײַטווײַליקע אײַנוווינער אויפֿן וועג, ציִען זיי איבער די וואָג אין דער פֿאַרקערטער ריכטונג. דער יסודותדיקער פּונקט איז אַלזאָ איין זאַך: די וואָס האַלטן זיך אויף אין דער שטאָט כאָטש דרײַסיק טעג ווערן גערעכנט ווי בני העיר פֿאַרן חשבון וואָס באַשטימט צי דער רוב האָט געפֿאַלן אויף עבודה זרה.
דאָס מחרים זײַן די שטאָט און איר רכוש:
דער צווייטער טייל פֿון דער משנה שטעלט פֿעסט אַז מען איז מחרים און מען אַסרט די גאַנצע שטאָט און אַלץ וואָס געפֿינט זיך דערין. קודם וועלן מיר באַווײַזן דעם יסוד, און דערנאָך וועלן מיר זיך אָפּשטעלן אויף דעם לשון פֿון דער משנה אַליין. די לימודים קומען לערנען אַז אַלץ וואָס איז אין דער שטאָט ווערט פֿאַרטיליקט, סײַ עס געהערט צו די שולדיקע מענטשן וואָס האָבן געדינט עבודה זרה און סײַ עס געהערט צו די אומשולדיקע וואָס האָבן נישט געדינט - אַלץ ווערט פֿאַרטיליקט.
אָבער עס איז דאָ אַ חילוק צווישן ביידע:
די נכסים פֿון די חוטאים אין עבודה זרה: זייער גאַנץ רכוש ווערט פֿאַרטיליקט, אַפֿילו אויב עס געפֿינט זיך איצט נישט אין דער שטאָט. אַפֿילו רכוש וואָס ליגט אין אַ סייף אין שווייץ מוז מען פֿאַרטיליקן, און עס גייט נישט אַריבער צו זייערע יורשים.
די נכסים פֿון די שאר מענטשן: זייער רכוש וואָס געפֿינט זיך אינדרויסן פֿון דער שטאָט ווערט נישט פֿאַרטיליקט.
און פֿאַר וואָס זאָלן די אומשולדיקע ווערן באַשטראָפֿט און זייער רכוש אין דער שטאָט פֿאַרטיליקט ווערן? עס ווערט געברענגט אויף דעם אַ וווּנדערלעכער תּירוץ: די דאָזיקע מענטשן האָבן געדאַרפֿט זיך אויפֿהייבן און אַוועקציִען צו אַן אַנדער אָרט. וואָס האָבן זיי געהאַט צו זוכן צו ווײַטער וווינען אין אַ שטאָט וווּ רוב ייִדן דאָרטן זענען געוואָרן עובדי עבודה זרה? ס'איז קלאָר אַז זיי זענען דאָרט געבליבן צוליב דעם וואָס זיי האָבן נישט געוואָלט איבערלאָזן זייער רכוש. וויבאַלד זיי האָבן געמאַכט אַזאַ שלעכטן באַשלוס, איז פּאַסיק אַז דאָס זעלבע רכוש אַליין, וואָס האָט זיי צוריקגעהאַלטן פֿון טאָן דאָס וואָס מ'דאַרף אין עבודת השם, זאָל אויך צעשטערט ווערן.
אין לשון פֿון דער משנה:
"מקרא אמור" - אזוי לערנען מיר פונעם פסוק.
"נכסי צדיקים שבתוכה - אובדין" - דאס פארמעגן פון די אומשולדיקע מענטשן, וואס האבן נישט געדינט קיין עבודה זרה, וואס געפינט זיך אין דער שטאט, גייט פארלוירן און ווערט פארניכטעט.
"שבחוצה - פלטין" - דאס פארמעגן פון די זעלבע מענטשן וואס געפינט זיך אינדרויסן פון דער שטאט, ווערט געראטעוועט און נישט פארניכטעט.
"ושל רשעים, בין שבתוכה בין שבחוצה - הרי אלו אובדין" - דאס פארמעגן פון די וואס דינען עבודה זרה אין דער עיר הנידחת, סיי צי עס געפינט זיך אין דער שטאט און סיי צי עס געפינט זיך אינדרויסן פון איר, דארף אלעס ווערן פארניכטעט.
דער מקור פון די זאכן - צוויי דרשות:
"כל" - עס שטייט אין פסוק "החרם אותה ואת כל אשר בה", און דאס ווארט "כל" קומט שטענדיג צו מרבה זיין (איינשליסן). דא איז עס מרבה אז אפילו די נכסים (פארמעגן) וואס זענען נישט אין דער שטאט ווערן פארניכטעט, און נישט נאר די שטאט אליין.
"אתה" - פונעם איבעריגן ווארט "אתה" לערנען מיר אז די נכסים פון די צדיקים וואס געהערן צו דער שטאט, וואס געפינען זיך יעצט אין איר, ווערן פארניכטעט, אבער זייערע נכסים אינדרויסן פון דער שטאט ווערן געראטעוועט פון דער פארניכטונג.
א סך הכל: אין דער משנה האבן מיר געלערנט צוויי ענינים. דער ערשטער - די וואס וויילן אין דער שטאט דרייסיג טעג, און אפילו מענטשן פון א שיירה וואס גייען אדורך אויפן וועג, ווערן גערעכנט צווישן די יושבי העיר (איינוואוינער) בנוגע חשבונ'ען דעם רוב וואס האט זיך געקערט צו עבודה זרה, און דערמיט קענען זיי איבערוועגן די וואגשאל אהער אדער אהין. דער צווייטער - דער דין פונעם פארמעגן: אלעס וואס איז אין דער שטאט ווערט פארניכטעט, און אינדרויסן פון דער שטאט ווערן די נכסים פון די חוטאים פארלוירן און די נכסים פון די אנדערע מענטשן ווערן געראטעוועט, אזוי ווי מען לערנט ארויס פון די ווערטער "כל" און "אתה" אין פסוק.