סנהדרין פרק י', משנה ד'. ביים סוף פונעם פריערדיגן טייל האבן מיר געלערנט דעם דריטן אופן פון די פיר אופנים וויאזוי א בית דין הרג'עט א מענטש - הרג. די דאזיגע מיתה ווערט אויך אנגערופן 'סייף', ווייל זי ווערט געטאן מיט א שווערד דורך אפהאקן דעם קאפ, און מ'איז זיך מתחייב די מיתה פאר צוויי עבירות: רציחה, און אנשי עיר הנידחת.
א עיר הנידחת איז א פארפירטע שטאט - א יידישע שטאט וואס האט זיך אפגעקערט צו עבודה זרה. די דריי פריערדיגע משניות, וואס האבן זיך באשעפטיגט מיט די וואס האבן נישט קיין חלק לעולם הבא און מיט תחיית המתים, האבן געדינט ווי אן הכנה צו די אנהייב ווערטער פון אונזער משנה: "אנשי עיר הנדחת אין להן חלק לעולם הבא". פון דא און ווייטער לייגט די משנה אין א זייט אלע אנדערע מענטשן וואס האבן נישט קיין חלק לעולם הבא, און קערט זיך צוריק צום ענין פון עיר הנידחת און איר פראצעדור - דאס איז דער נושא פון די קומענדיגע דריי משניות, וואס זענען די רעשט פונעם פרק.
צוויי יסודות'דיגע חילוקים צווישן די מענטשן פון א עיר הנידחת און א יחיד וואס האט געדינט עבודה זרה:
די פארעם פון מיתה: א יחיד וואס מ'האט געפסק'נט אז ער איז שולדיג פאר עבודה זרה, מיט עדים און התראה, ווערט געמשפט צו סקילה. אבער די באטייליגטע אין א עיר הנידחת, אויב ס'זענען דא די באדינגונגען וואס אונזער משנה רעדט ארום, ווערן געמשפט צו הרג - בסייף - אנשטאט סקילה.
דער דין פון ממון: דאס גאנצע פארמעגן אין א עיר הנידחת מוז פארניכטעט ווערן, און אלץ ווערט פארברענט. די יורשים פון די שולדיגע ירש'ענען גארנישט, און אפילו דאס פארמעגן פון די אומשולדיגע מענטשן, וואס האבן נישט געדינט עבודה זרה, ווערט פארברענט מיט זיי, און די שטאט טאר קיינמאל נישט איבערגעבויט ווערן.
יעצט דארף מען דעפינירן ביי וועלכן שטאפל ס'ווערן גערעכנט די מעשים פון א מענטש אלס א טייל פון א עיר הנידחת, וואס זענען אים מחייב מיט דעם דאזיגן ספעציעלן שטראף אנשטאט די געווענליכע סקילה.
לשון המשנה:
די משנה הייבט אן: "אנשי עיר הנדחת אין להן חלק לעולם הבא, שנאמר: יצאו אנשים בני בליעל מקרבך וידיחו את יושבי עירם". "אנשים בני בליעל" - מענטשן וואס זענען פורק עול, ווי רש"י טייטשט; "מקרבך" - פון צווישן אייך; "וידיחו" - א לשון פון אוועקשטיפן אין א זייט, און פון דעם לשון שטאמט דער נאמען פון דער שטאט וואס איז אוועקגעשטיפט געווארן אין א זייט, עיר הנידחת.
דער ברטנורא ערקלערט דאס ווארט "בליעל" אז עס זענען צאמגעשטעלט צוויי ווערטער: 'בלי' - אן, און 'יעל' - א לשון פון עליה. דאס הייסט, מענטשן וואס האבן נישט קיין עליה אדער תחייה: זיי וועלן נישט זוכה זיין צו תחיית המתים און צום עולם הבא וואס קומט דערנאך. צו דעם קומט צו נאך א רמז אינעם לשון "נידחים" - אז זיי זענען אפגעשטיפט (נידחים) פון פאר כביכול און באקומען נישט קיין עולם הבא.
ווער זענען די וואס פארלירן זייער חלק לעולם הבא?
לויטן ברטנורא: די כוונה איז אויף אלע באטייליגטע אין א עיר הנידחת וואס האבן געדינט עבודה זרה, און זיי פארלירן זייער חלק לעולם הבא נאר אויב זיי זענען פאקטיש נישט באשטראפט געווארן. ווייל ווער עס איז באשטראפט געווארן דורך א בית דין, בתנאי אז ער האט תשובה געטאן און זיך מתוודה געווען בעפאר מ'האט אים געהרגעט, איז זיין מיתה, און אזוי אויך עיכול הבשר אינעם קבר, א כפרה אויף זיין חטא, און אויב ער האט געהאט אנדערע זכותים וועט ער יא זוכה זיין צום עולם הבא. אונזער משנה רעדט דעריבער פון די וואס זענען אנטרונען פונעם שטראף: זיי מיינען אז זיי האבן זיך ארויסגעדרייט פונעם דין, אבער זיי דרייען זיך פאקטיש נישט ארויס.
לויט אנדערע שיטות: וויבאלד ס'רעדט זיך דא פון "אנשים בני בליעל", איז די כוונה צו די מדיחים (פארפירער) אליין - די מסיתים וואס האבן פארפירט די שטאט. צוליב דער הארבקייט פון זייער פארברעכן, מיט'ן פארפירן א גאנצע שטאט, זענען דוקא זיי די וואס פארלירן דעם עולם הבא, און נישט די פשוט'ע איינוואוינער.
די תנאים כדי עס זאל חל זיין דער דין פון עיר הנידחת:
פיר תנאים זענען אויסגערעכנט אין אונזער משנה, נאך איינס אין די גמרא און צוויי ווערן געברענגט אינעם רמב"ם, וואס בסך הכל מאכט דאס אמווייניגסטנס זיבן תנאים:
די מדיחים (די וואס האבן אנגערעדט צו עבודה זרה) זענען געווען פון די איינוואוינער פון יענער שטאט.
די מדיחים זענען געווען פונעם שבט אין וועמענס חלק די שטאט געפינט זיך.
די מדיחים זענען געווען דוקא מענער, ווייל דער פסוק נוצט דאס ווארט "אנשים".
אז רוב שטאט איז פארירט געווארן צו די וועגן פון עבודה זרה.
אין די גמרא: די מדיחים זענען געווען לכל הפחות צוויי, ווייל עס שטייט "אנשים" בלשון רבים.
אין רמב"ם: דער פסוק רעדט פון אן "עיר" (שטאט), און דערפאר איז דאס נישט קיין קליין דארף - עס דארפן זיין דארט כאטש הונדערט איינוואוינער - און אויך נישט קיין גרויסע שטאט (כרך), נאר א שטאט אין גרויס פון א שטעטל.
אין רמב"ם: די איינוואוינער פון יענער שטאט זענען א מיעוט פון די מענטשן פונעם שבט, און נישט דער רוב.
און אין לשון פון די משנה:
"ואין נהרגין" - זיי ווערן נישט געמשפט לויט דעם דין פון מענטשן פון אן עיר הנידחת,
"עד שיהיו מדיחיה מאותה עיר" - ביז די מסיתים וואס האבן זיי פארירט זענען פון די איינוואוינער פון יענער שטאט,
"ומאותו שבט" - ביז זיי זענען פון דעם שבט אין וועמענס נחלה די שטאט געפינט זיך,
"ועד שיודח רובה" - ביז רוב פון די איינוואוינער פון די שטאט זענען פארירט געווארן,
"ועד שידיחום אנשים" - ביז די מדיחים זענען דוקא מענער, און נישט קיין פרויען.
"הדיחוה נשים וקטנים, או שהודח מיעוטה, או שהיו מדיחיה חוצה לה - הרי אלו כיחידים" - אויב די מדיחים זענען געווען פרויען אדער קטנים, אדער אויב נאר א מיעוט פון די שטאט איז פארירט געווארן, אדער אויב די מסיתים זענען געקומען פון אינדרויסן פון די שטאט, ווערט יעדער איינער פון די וואס האבן געדינט עבודה זרה אין די שטאט געמשפט ווי א יחיד און נישט ווי א מענטש פון אן עיר הנידחת: זיין דין איז מיט סקילה, און זיינע יורשים ירש'ענען זיין פארמעגן.
"וצריכין שני עדים והתראה לכל אחד ואחד" - מען דארף האבן צוויי עדים און אן התראה פאר יעדן איינעם עקסטער. די גמרא שילדערט אז מען פלעגט אויפשטעלן אסאך בתי דינים איבער די גאנצע שטאט, כדי צו משפט'ן אלעמען שנעל און מאכן זיכער אז יעדער איינציגער מענטש פון די באטייליגטע האט טאקע געדינט עבודה זרה על פי עדים, און אז ער האט באקומען אן התראה.
עס איז זעלבסטפארשטענדליך אז ביי אלע דיני נפשות דארף מען האבן עדים און אן התראה, און דערפאר איז דער חידוש פון די משנה, לויט ווי דער אור החיים און אנדערע לערנען, אינעם אינהאלט פון די התראה: מען האט זיי געדארפט ווארענען אז זייער אנטיילנעמען אין עבודה זרה אלס א טייל פון די שטאט וועט ברענגען דערצו אז מען זאל זיי משפט'ן ווי מענטשן פון אן עיר הנידחת. אויב עס פעלט די דאזיגע געוויסע התראה, משפט מען זיי נישט מיטן דין פון אן עיר הנידחת.
"זה חומר ביחידים מבמרובים" - דאס איז א חומרא וואס א יחיד וואס האט געדינט עבודה זרה האט מער ווי א גרופע וואס ווערט געמשפט ווי אן עיר הנידחת:
"שהיחידים בסקילה, לפיכך ממונם פלט" - די יחידים ווערן געמשפט מיט דעם הארבערן עונש, סקילה, און דערפאר ווערט זייער פארמעגן געראטעוועט און זייערע יורשים ירש'ענען זייער רכוש.
"והמרובים בסייף, לפיכך ממונם אבד" - די מענטשן פון אן עיר הנידחת, וואס ערפילן אלע תנאים, ווערן געמשפט מיט סייף (די שווערד), און דאקעגן ווערט זייער פארמעגן פארלוירן און פארניכטעט, און זייערע יורשים ירש'ענען עס נישט.
לסיכום: אין די דאזיגע משנה האבן מיר געלערנט די יסודות פון דין עיר הנידחת: אירע מענטשן האבן נישט קיין חלק לעולם הבא - סיי לויט דעם פשט אז עס רעדט זיך פון די באטייליגטע וואס מען האט נישט באשטראפט, און סיי לויט דעם פשט אז עס רעדט זיך פון די מדיחים זעלבסט. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף די זיבן תנאים כדי דער דין זאל חל זיין - די אידענטיטעט פון די מדיחים, זייער שבט, זייער מין און זייער צאל, אז רוב פון די שטאט זאל זיין פארירט, און די גרויס פון די שטאט - און אויף די פליכט פון האבן צוויי עדים און א קלארע התראה פאר יעדן איינעם עקסטער. צום סוף האבן מיר זיך באצויגן צו דעם פארקערטן פארהעלטעניש צווישן די הארבקייט פון די מיתה און דעם דין פון ממונות: די יחידים זענען מיט סקילה און ממונם פלט, און די מרובים זענען מיט סייף און ממונם אבד.
אין די קומענדיגע טיילן וועלן מיר ממשיך זיין מיט די פרטים פון דין עיר הנידחת אין די דריי פאלגנדע משניות פונעם פרק.