סנהדרין, פרק ז', משנה ד'. נאכדעם וואס די משנה האט אויסגערעכנט די פיר וועגן וויאזוי בית דין טוט פאראורטיילן צום טויט, גייט זי אריבער שילדערן אין די קומענדיגע עטליכע פרקים די פארשידענע עבירות אויף וועלכע מען איז מחויב מיתה. אין אונזער משנה ווערן אויסגערעכנט די אכצן עבירות אויף וואס די שטראף איז סקילה - און פארשטייט זיך, מיטן תנאי אז אלע פרטים זענען אנגעקומען: עדים, התראה און אלע אנדערע פרטים.
בסך הכל רעכנט די משנה אויס זעקס און דרייסיג לאווין וואס זייער שטראף איז מיתה, און זיי טיילן זיך איין אזוי:
סקילה - אכצן עבירות.
שריפה - צען עבירות.
הרג (אפשניידן דעם קאפ) - צוויי עבירות.
חנק - זעקס עבירות.
אכצן און נאך צען, און נאך צוויי, און נאך זעקס - איז צוזאמען זעקס און דרייסיג.
דאס זענען די אכצן עבירות פון סקילה:
"הבא על האם" - איינער וואס לעבט אינאיינעם מיט זיין מאמע. זי דארף נישט זיין די אשת אב; אפילו א פרוי וואס האט קיינמאל נישט חתונה געהאט מיט זיין טאטן און זי האט אים געבוירן, איז בכלל דעם.
"ואשת אב" - א פרוי וואס איז חתונה געהאט מיט זיין טאטן, אדער זי איז אמאל געווען חתונה געהאט מיט אים: זיין שטיף מאמע, און אפילו זיין געוועזענע שטיף מאמע. שפעטער גייט די משנה רעדן איבער דעם פאל ווען זי איז סיי זיין מאמע און סיי די אשת אב, ווי אין א געווענליכע משפחה, און דארט וועלן מיר זען אז עס איז דא א פלאץ פאר א דאפלטע חיוב.
"ועל הכלה" - די אשת בנו. א פרוי וואס איז געווען חתונה געהאט מיט זיין זון איז אים אייביג אסור.
"הבא על הזכור" - א מאנסביל וואס לעבט אינאיינעם מיט א מאנסביל אזוי ווי ער טוט עס מיט א פרוי.
"הבא על הבהמה" - א מאנסביל וואס לעבט אינאיינעם מיט א בהמה ווי א פרוי.
"והאישה המביאה את הבהמה" - און דער זעלבער דין איז ביי א פרוי וואס לעבט אינאיינעם מיט א בהמה ווי מיט א מאן.
"המגדף" - איינער וואס שילט דעם אויבערשטן. די פרטי הדין וועלן בעזרת השם ערקלערט ווערן אין א גאנצע משנה וואס קומט באלד נאכדעם.
"והעובד עבודה זרה" - איינער וואס דינט צו אפגעטער און פאלשע געטער; אויך דעם ענין וועט מען שילדערן באריכות אין אן אנדער משנה.
"והנותן מזרעו למולך" - איינער וואס פירט אריבער זיינע קינדער איבערן פייער און אין אים אריין אינעם כנענישן קולט וואס ווערט אנגערופן מולך; מיר וועלן רעדן דערוועגן אין א האלבער משנה וואס קומט בקרוב.
"ובעל אוב" - איינער וואס טוט זיך אפ מיט די פראקטיק פון פאראויסזאגן די צוקונפט וואס הייסט אוב.
"וידעוני" - א באזונדערע ענין פאר זיך אליין, און דאס אויך וועלן מיר מסביר זיין אין א האלבער משנה וואס קומט בקרוב.
"והמחלל את השבת" - איינער וואס טוט איינס פון די ל"ט מלאכות דאורייתא. מיר רעדן אבער נישט דערפון דא.
"והמקלל אביו ואמו" - איין דין פאר ביידע עלטערן, סיי דעם טאטן און סיי די מאמע, און די כוונה איז צו איינער וואס דערמאנט דעם אויבערשטנס נאמען ביים שילטן זיי.
"והבא על נערה המאורסה" - א 'נערה' איז א יונג מיידל וואס איז שוין אריבער דעם גיל פון בת מצווה און האלט זיך נאך אין די זעקס חדשים דערנאך, דאס הייסט צווישן צוועלף און צוועלף און א האלב יאר. 'מאורסה' באדייט אז זי האט באקומען קידושין פון איר מאן און איז באטראכט ווי א געהייראטע פרוי פון אן הלכה'דיגן שטאנדפונקט, אבער זי איז נאכנישט למעשה אשת איש אין פראקטיק: זי האט קיינמאל נישט געלעבט מיט אים און זי געפינט זיך נאך אלץ אין די שטוב פון אירע עלטערן. עס איז דא א ספעציעלע חומרא דערין אין די אויגן פון די תורה, וויבאלד זי איז יונג אין אירע בעסטע יארן און איז קיינמאל נישט געווען למעשה חתונה געהאט. די עבירה ווערט אויסגערעכנט באזונדער פון די זעקס פריערדיגע איסורי עריות, ווארשיינליך ווייל יענע זעקס ווערן דערמאנט אין די פרשיות אחרי מות און קדושים, אבער די דאזיגע ערשיינט אין גאנצן באזונדער אין פרשת כי תצא.
"והמסית" - איינער וואס דערווייטערט אן איינציגן איד פונעם אויבערשטן כדי צו דינען עבודה זרה.
"והמדיח" - דער זעלבער ענין, נאר אז ער רעדט נישט איין קיין יחיד נאר א גאנצע שטאט - דאס איז די עיר הנידחת, פונעם זעלבן שורש - צו עבודה זרה.
"והמכשף" - איינער וואס טוט זיך אפ מיט כישוף און מאגיע. דאס איז אויך אסור מדאורייתא, און באקומט דעם חארבן שטראף פון סקילה.
"ובן סורר ומורה" - א זון וואס איז ערפילט א רייע קריטעריעס וואס זענען באקאנט פאר אסאך: א זולל וסובא, ער פאלגט נישט זיינע עלטערן, און נאך. דער אכטער פרק וואס קומט נאך אונז, איז געווידמעט כמעט אין גאנצן אויף אויסצושמועסן ברייטער די הלכות פון א בן סורר ומורה, און דארטן וועלן מיר רעדן דערוועגן.
צו סך הכל'ן דעם חשבון: זיבן עבירות פון איסורי עריות; אכט עבירות פון פארראט קעגן דעם אויבערשטן - המגדף, עובד עבודה זרה, הנותן מזרעו למולך, בעל אוב וידעוני, המסית, המדיח, און המכשף, וואס דאס אינאיינעם מאכט פופצן; צוויי עבירות פון שווערע פגיעות אין כבוד פון די עלטערן - איינער וואס שילט זיינע עלטערן און א בן סורר ומורה; און צום סוף, המחלל את השבת.
איין עבירה - צוויי איסורים:
פון דא גייט די משנה אריבער צו רעדן איבער א פאל ווען א מענטש איז עובר געווען אויף צוויי פון די דאזיגע עבירות אויפאמאל, און דער יסודות'דיגער ענטפער איז אז מען ווערט באשטראפט צוויי מאל. ס'איז פארשטענדליך אז איינער וואס מען פירט צום טויט, חס ושלום, האט נאר איין נפש, און מען קען אים נישט אומברענגען צוויי מאל. נאר אין אלע פון די פעלער, ווען די תנאים פון ווערן געהרגעט דורך בית דין זענען נישט אנגעקומען און דער מענטש האט דאס געטון במזיד, איז דער קאנסעקווענץ כרת - אפגעשניטן ווערן בידי שמים, צו שטארבן פאר די צייט. און אויב ער האט עס געטון בשוגג, אן א כוונה, אז ער האט נישט געוואוסט אז די זאך איז אסור - ער האט געמיינט אז ער נעמט זיך א געווענליכע פרוי און עס שטעלט זיך ארויס אז זי איז זיין מאמע, אדער ער האט נישט געוואוסט אז עס איז שבת און ער האט מחלל שבת געווען - איז ער מחויב צו ברענגען א חטאת. קומט אויס אז די טאפלטע שטראף איבער וואס מיר רעדן דא איז נישט א דאפלטע מיתה, נאר א חיוב פון צוויי באזונדערע חטאות, וואס זענען מכפר אויף צוויי עבירות וואס מ'האט געטון אויפאמאל.
די משנה ברענגט עטליכע ביישפילן דערצו, און זיי אנטהאלטן א מחלוקת. די ערשטע: "הבא על האם חייב עליה משום אם ומשום אשת אב". איינער וואס לעבט אינאיינעם מיט זיין מאמע און זי איז חתונה געהאט מיט זיין טאטן, זענען דא דא צוויי באזונדערע איסורים: דער ערשטער - משום אם, וויבאלד דאס איז זיין מאמע, און אויב ער האט דאס געטון בשוגג איז ער מחויב אין איין חטאת; און דער צווייטער - משום אשת אב, ווייל די פרוי איז חתונה געהאט צו זיין טאטן, און יעדע פרוי וואס האט געהאט חתונה מיט זיין טאטן איז אים אייביג אסור, סיי ווען דער טאטע איז נאך חתונה געהאט צו איר און סיי ווען ער לעבט שוין נישט. אין אזא פאל איז ער מחויב אין צוויי חטאות, ווייל מיר האבן דא פאר זיך צוויי אפגעטיילטע און קלארע איסורים.
רבי יהודה קריגט זיך און האלט אז מען ברענגט נאר איין חטאת, בלויז משום אמו. ער בויעט דאס אויפ'ן פסוק "ערוות אביך וערוות אמך לא תגלה... אמך היא": 'ערוות אביך' מיינט די אשת אביך, וואס זי איז דיין מאמע, און 'לא תגלה' - אז עס איז דיר אסור צו לעבן מיט איר; און וויבאלד דער פסוק פירט אויס "אמך היא", לערנען מיר אז הגם זי איז סיי דיין אשת אב און סיי דיין מאמע, ווערט זי נאר גערעכנט ווי א מאמע, נאר איין עבירה. חכמים קריגן זיך אבער אויף דעם דרשה, ווייל לויט זיי גייט 'ערוות אביך' ארויף אויפ'ן טאטן אליין: א באזונדערע איסור צי לעבן מיט דיין מאמע און א באזונדערע איסור צום טאטן, און ביידע זענען אסור.
דער צווייטער פאל: הבא על אשת אביו ווען זי איז נאך אלץ חתונה געהאט צו זיין טאטן, דאס הייסט זיין שטיף מאמע. אויך דא זענען דא צוויי חיובים: איינס משום אשת אב, און דער צווייטער משום סתם אן אשת איש, וואס דאס איז א באזונדערער איסור פאר זיך (און איר שטראף איז טאקע נישט סקילה נאר חנק, אבער דאס איז נישט די נקודה). לגבי קרבנות דארף ער ברענגען צוויי חטאות. און ס'איז כדאי צו באמערקן אז אינעם פריערדיגן פאל, ווען די פרוי איז זיין מאמע און איז אויך נאך אלץ חתונה געהאט צו זיין טאטן, קומט אויס אז ער דעקט דריי איסורים אויפאמאל.
דער איסור פון אשת אב גייט אן סיי בחיי האב און סיי לאחר מיתתו: זיין שטיף-מאמע, די פרוי פון זיין פארשטארבענעם פאטער, בלייבט אייביג אסור מיט דעם עונש. עס מאכט נישט קיין חילוק צי די נישואין זענען נאר געווען אירוסין מצד הלכה - אז ער האט איר געגעבן א טבעת און זיי האבן קיינמאל נישט געוואוינט אינאיינעם - אדער פולשטענדיגע נישואין למעשה.
ענליך צו דעם איז ביי א בא על כלתו: ערשטנס איז דא אן איסור כלה, און אויב זי איז נאך פארהייראט צום זון איז זי אויך אן אשת איש - א טאפלטער איסור און צוויי חטאות. און דאס איז סיי בחיי הבן און סיי לאחר מיתתו, סיי עס זענען פארגעקומען פולשטענדיגע נישואין און זיי האבן געוואוינט ווי מאן און פרוי, און סיי ס'איז נאר געווען אירוסין, און זי האט בלויז באקומען פון אים א שווה פרוטה.
כדי ארויסצוברענגען דעם פונקט: א פרוי וואס האט נישט קיין שום קשר צו אברם'ן און צו זיין זון. זיי האנדלען זיך דורכצושמועסן ווער פון זיי עס זאל איר הייראטן, מען מאכט אפ צו ווארפן א מטבע, און דער זון געווינט. דער זון גיט איר די מטבע, זי נעמט עס אן, הרי היא מקודשת לו. א רגע שפעטער טרעפט דעם זון א בליץ און ער שטארבט. פון איצט אן טאר דער טאטע קיינמאל נישט הייראטן די פרוי, כאטש פינף סעקונדעס פריער האט ער איר געמעגט נעמען. אלץ וואס האט פאסירט איז אז זי האט באקומען א מטבע פונעם זון, און דער זון איז געשטארבן - און וויבאלד זי איז נתקדש געווארן צום זון, איז זי לעולם אסור פאר'ן טאטן מיט'ן עונש סקילה.
אן הערה לעניין די עריות וואס מיר האבן אויסגערעכנט פריער: א בא על אישה וואס איז אסור פאר אים מיט די דאזיגע עונשים - מיט דער הנחה אז זי איז למעשה מסכים געווען צו דער עבירה - ווערט זי אויך באשטראפט פונקט ווי אים. אויב זי האט נישט מסכים געווען נאר ער האט איר באנוצט מיט געוואלד (אונס), ווערט זי אוודאי נישט באשטראפט. דער כלל איז אז ביידע ווערן באשטראפט ווען זיי האבן געטאן במזיד, און ווען ביידע זענען געווען בשוגג - דארפן ביידע ברענגען א קרבן חטאת.
סקילת הבהמה:
די משנה דערמאנט דא נאכאמאל דעם "הבא על הזכור", דעם "הבא על הבהמה" און א פרוי וואס איז נרבע צו א בהמה. דער עיקר חידוש ביי די לעצטע צוויי איז: נישט נאר וואס דער מענטש וואס האט געזינדיגט מיט דער בהמה ווערט געהרגעט, נאר אפילו די בהמה אליין ווערט נסקל.
דאס באדערט שטארק פאר דער משנה, ווייל די בהמה איז דאך נישט קיין בר מצווה און זי האט נישט קיין בחירה, אין וואס דען קען מען איר באשולדיגן? דעריבער פרעגט די משנה: "אם אדם חטא - בהמה מה חטאת?" - לאמיר זאגן אז דער מענטש האט דא אפגעטאן א הארבן חטא, אבער וואס האט די בהמה געטאן? פארוואס ווערט זי געהרגעט?
צוויי תירוצים אויף דעם:
"אלא לפי שבאת לאדם תקלה על ידה, לפיכך אמר הכתוב תיסקל" - וויבאלד די דאזיגע בהמה איז געווען די גורם וואס האט געברענגט א חורבן פאר א מענטש, און א מענטש איז דורכגעפאלן וועגן איר, האט דער כתוב גוזר געווען זי זאל נסקל ווערן, כדי עס זאל זיך נישט איבער'חזר'ן אזא זאך נאכאמאל מיט א צווייטן מענטש.
"דבר אחר: שלא תהא בהמה עוברת בשוק ויאמרו זו היא שנסקל פלוני על ידה" - און דאס איז צוליב דעם כבוד פונעם מענטש וואס איז אומגעברענגט געווארן. ווען יענע בהמה וואלט שפאצירט אין גאס, וואלטן די מענטשן אנגעוויזן אויף איר און געזאגט: אט איז די בהמה צוליב וועלכער פלוני איז נסקל געווארן. דאס וואלט דערמאנט פאר די מענטשן פלוני'ן, זיין מפלה און זיין פארשעמטן מצב; און כדי דאס צו פארמיידן, למען כבודו, פטור'ט מען זיך אויך פון דער בהמה.