אין פרק 'חלק' האבן מיר געלערנט די פריערדיגע משנה, און יעצט קומט די משנה אויסצורעכענען מענטשן וואס זענען געווען גאר אנגעזען אין תנ"ך. אין ליכט פון זייער אנגעזענקייט און וויכטיגקייט, און אין ליכט פון זייער גרויסקייט אין געוויסע הינזיכטן, וואלט מען געקענט קלערן אז זיי וועלן זיכער האבן א חלק לעולם הבא - אבער דאס איז א טעות. זיי האבן נישט קיין חלק, וויבאלד זייערע מעשים אין אנדערע הינזיכטן זענען געווען אזוי שרעקליך ביז זיי האבן אינגאנצן פארלוירן זייער עולם הבא. דער עיקר פראבלעם איז אז זיי זענען מחטיאי הרבים, און דעריבער איז תשובה אליין נישט גענוג צו פאררעכטן דאס שלעכטס וואס זיי האבן פאראורזאכט פאר די גאנצע וועלט.
די לשון המשנה איז: "שלושה מלכים וארבעה הדיוטות אין להם חלק לעולם הבא" - דריי מלכים און פיר פשוט'ע מענטשן האבן נישט קיין חלק לעולם הבא. דריי מלכים פון די מלכי ישראל, און פיר 'הדיוטות' - דאס הייסט מענטשן וואס זענען נישט קיין מלכים. דער באגריף 'הדיוט', אזוי ווי אומעטום, באדייט איין דרגא נידריגער פון די פריערדיגע דרגא: דאס זענען אנגעזעענע מענטשן וואס האבן אויפגעטון גאר וויכטיגע זאכן, נאר זיי האבן פאראורזאכט אזויפיל שלעכטס אז זיי האבן נישט קיין חלק לעולם הבא.
די דריי מלכים:
ירבעם: דער מענטש וואס האט פאראורזאכט די צעטיילונג פון כלל ישראל אין צוויי קעניגרייכן - די צפונדיגע קעניגרייך, ישראל, וואס איז געווען זיינס, און די דרומדיגע קעניגרייך, יהודה. דאס האט פאסירט נאך די פטירה פון שלמה המלך, ווען רחבעם האט פאראורזאכט א גרויסע אומצופרידנהייט אינעם פאלק, און ירבעם האט אויסגענוצט די געלעגנהייט צו צעטיילן דאס פאלק. ירבעם האט אוועקגעשטעלט צוויי עגלי זהב, צוויי פסלים, אין בית אל און אין דן, און ער האט געזאגט אז די פסלים רעפרעזענטירן דעם אויבערשטן וואס האט ארויסגעצויגן אידן פון מצרים, און אז אין די פלעצער וועט מען דינען אנשטאט אין בית המקדש. די דאזיגע שרעקליכע טאט האט מחטיא הרבים געווען, און דעריבער ווערט ירבעם גערעכנט אין דער רשימה פון די ערגסטע פון די ערגסטע.
אחאב: זיין חומרא איז גרעסער פון ירבעם'ס. ביי ירבעם איז טאקע געווען עבודה זרה, אבער אין א פארעם פון עבודת ה' דורך א פסל. אחאב האט געהייראט איזבל די פיניקישע, וואס איז געווען פון צידון (פיניקיע - בערך אין די היינטיגע לבנון ראיאן), און זי האט אריינגעברענגט די אפגעטער פון פיניקיע, און בראש פון זיי דער בעל הצורי, ווי אויך די 'אשרה'. דער בעל איז געווען דער הויפט אפגאט אינעם פיניקישן פאנטעאן, אבער לגבי אשרה איז נישט גענוג קלאר וואס דאס איז געווען - א פרוי אפגאט אדער אן עבודה זרה חפץ וואס האט צוטון מיט ביימער.
איזבל האט געוואלט אינגאנצן אויסרייסן די עבודת ה' אלוקי ישראל און עס אויפטוישן מיט די פיניקישע עבודה זרה סיסטעם. אחאב האט זיך נישט קעגנגעשטעלט צו איר; פארקערט, ער איז געווען די צווייטע העלפט - כאטש די שוואכערע פון די צוויי - פון יענע מעכטיגע פארל וואס זענען ארויסגעגאנגען צו הרג'ענען אלע נביאי ה'. הונדערט נביאים זענען געראטעוועט געווארן און באהאלטן געווארן אין היילן, און נאטורליך איז קעגן זיי געשטאנען אליהו הנביא.
אין די סך הכל פון זייער לעבן, אין פרק כ"א אין מלכים א', ווערט געזאגט: "רַק לֹא הָיָה כְאַחְאָב אֲשֶׁר הִתְמַכֵּר לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי ה' אֲשֶׁר הֵסַתָּה אֹתוֹ אִיזֶבֶל אִשְׁתּוֹ" - עס איז נישט געווען קיין רשע ווי אחאב, וואס האט זיך פארקויפט צו טון שלעכטס אין די אויגן פון ה' דורך די אנרייצונג פון זיין פרוי איזבל. אחאב האט געפירט א מלחמה קעגן די נביאי ה' און מיט ה' אליין.
כאטש פון די פסוקים זעט אויס אז נאך די קאנפראנטאציע אין הר הכרמל איז אליהו הנביא געקומען צו אחאב און אים געמאלדן זיין גזר דין, און אחאב האט זיך אונטערגעווארפן: ער האט אויסגעטון זיינע שיך, אנגעטון א זאק און איז געווען זייער צובראכן פון די גאנצע מצב. דער פסוק זאגט אז דאס האט אפגעשטיפט אויף א געוויסע מאס דעם חורבן פון זיין פאמיליע ביז נאך זיין טויט, אבער דאס איז נישט גענוג. תשובה קען מען תמיד טון, אבער ווען א מענטש איז מחטיא אנדערע - קל וחומר גאנץ כלל ישראל - די תשובה פאררעכט אים אליין, אבער עס פאררעכט נישט דעם שאדן וואס ער האט אנגעמאכט. דער שאדן איז געווען צו גרויס אז מען זאל עס קענען פאררעכטן, און דעריבער האט אחאב נישט קיין חלק לעולם הבא, אפילו ער האט פרובירט תשובה טון סוף פון זיינע טעג.
מנשה: א מלך סוף תקופת בית ראשון, דער זון פון חזקיהו. חזקיהו האט באקעמפט מיט מסירת נפש אויסצורייסן די גאנצע עבודה זרה פון ארץ ישראל און האט געברענגט דאס פאלק צו א רוחניות'דיגע ערוועקונג, אבער זיין זון מנשה איז געווען א שרעקליכער מענטש און האט צוריקגעברענגט די עבודה זרה. כאטש אין די צווייטע העלפט פון זיין לעבן האט ער פרובירט צו טון א סארט תשובה און פאררעכטן דאס וואס ער האט קאליע געמאכט, איז דאס געווען צו ווייניג און צו שפעט. מנשה האט ממש חרוב געמאכט כלל ישראל, און אפילו נאך צוויי און צוואנציג יאר, ווען ער איז גענומען געווארן קיין בבל און זיך אומגעקערט און פרובירט צו פאררעכטן די זאכן, האט עס נישט געהאלפן, און דעריבער האט ער פארלוירן זיין חלק לעולם הבא.
די שיטת רבי יהודה ביי מנשה:
רבי יהודה קריגט און האלט: "מנשה יש לו חלק לעולם הבא" - ער האט באמת פרובירט צו פאררעכטן זיינע וועגן, און האט טאקע באקומען א חלק לעולם הבא. זיין ראיה איז פון די פסוקים אין דברי הימים, אז ווען מנשה איז געווען אין געפענגעניש האט ער מתפלל געווען צום ה': "ויתפלל אליו" - ער האט געדאוונט צום אויבערשטן; "ויעתר לו" - ער האט אסאך געבעטן און זיך געממש'ט; "וישמע תחינתו" - דער אויבערשטער האט געהערט זיין תחינה; "וישיבהו ירושלים למלכותו" - און ער האט אים צוריקגעקערט אויף זיין קעניגליכן שטול אין ירושלים. זעען מיר דאך אז דער הקב"ה האט אנגענומען זיין תפילה און אים צוריקגעגעבן זיין קעניגרייך, און פון דא דרינגט מען ארויס אז ער האט געטון תשובה און פארראכטן דאס וואס ער האט פוגם געווען.
האבן זיי אים געענטפערט: "למלכותו השיבו, ולא לחיי העולם הבא השיבו" - דער הקב"ה האט אים טאקע צוריקגעקערט צו זיין קרוין און צו זיין קעניגרייך אין ירושלים, אבער האט אים נישט צוריקגעקערט צו זיין חלק לעולם הבא. מיט אנדערע ווערטער, מנשה האט אנגעמאכט צו א גרויסע שאדן אז זיין אייגענע תשובה זאל עס קענען פאררעכטן, און דעריבער האט ער פארלוירן זיין עולם הבא, פונקט אזוי ווי עס איז פריער ערקלערט געווארן ביי אחאב.
די פיר הדיוטות:
פיר מענטשן וואס זענען נישט געווען קיין מלכים, און זענען באקאנט אין תנ"ך, און דאך האבן זיי נישט קיין חלק לעולם הבא. דאס וואס מיר ווייסן דערוועגן איז געבויט אויף פסוקים און אויף מדרשי חז"ל פון די פסוקים, און מיר וועלן זיי דא ברענגען בקיצור.
בלעם: בלעם הרשע, דער נביא וואס בלק האט פון אים געבעטן צו שעלטן כלל ישראל. דער הקב"ה האט גערעדט צו אים, א נביא איז ער געווען, און לויט די ווערטער פון חז"ל אין געוויסע הינזיכטן איז זיין נבואה געווען פונקט ווי די פון משה רבנו און גאר העכער דערפון, און דעריבער וואלט מען געקענט קלערן אז ער האט א חלק לעולם הבא. מען דארף אנמערקן אז בלעם איז נישט קיין איד, און מען וואלט געקענט קלערן אז ער וועט זוכה זיין צו א חלק צוליב זיינע קשרים מיטן הקב"ה. אבער ער האט נישט קיין חלק, צוליב אלע רשעות וואס ער האט אפגעטון. דער באווייז דערצו פון די פסוקים איז, ער האט געזאגט "תמות נפשי מות ישרים ותהי אחריתי כמהו" - איך זאל שטארבן די מיתה פון די ישרים, א געווענליכע און נאטורליכע מיתה, און מיין ענדע זאל זיין אזוי ווי די רעשט פון כלל ישראל. אבער לויט אונזער מסורה איז דאס נישט אזוי געשען: פנחס בן אלעזר בן אהרן הכהן איז דער וואס האט געהרגעט בלעם, קומט אויס אז ער איז נישט געשטארבן א נארמאלע מיתה, און האט אפילו נישט זוכה געווען צו א חלק צוזאמען מיט יעדן.
דואג: דער ראטגעבער פון שאול המלך. ווען דוד איז אנטלאפן פון שאול, איז ער אנגעקומען אין דער שטאט נוב, א שטאט פון כהנים, און האט דארט געטראפן א מקלט. אחימלך הכהן האט אים געגעבן עסן און צידה, ער האט אים אפילו איבערגעגעבן די שווערד פון גוליית און האט געפרעגט פאר אים אין די אורים ותומים. דואג האט באריכטעט פאר שאול אז אחימלך און די מענטשן פון נוב שטיצן דוד, שאול האט דאס אנגענומען ווי א סארט ווידערשטאנד, און האט פארארדנט דואג צו הרג'ענען אלע כהנים אין נוב - און פינף און אכציג כהנים זענען געשטארבן. אויף דעם פארלירט דואג זיין עולם הבא. מען דארף אנמערקן אז דער רמב"ם, ווען ער באהאנדלט די עבירה פון לשון הרע, ברענגט ער די מעשה פון דואג אלס א ראיה אויף איר חומרא, וויבאלד דואג איז דאך דער וואס האט דערציילט דעם לשון הרע פאר שאול.
אחיתופל: במקור געווען דער ראטגעבער פון דוד המלך, און איז געווען אויסערגעוויינליך טאלאנטפול. די פסוקים זאגן אז זיך דורכרעדן מיט אחיתופל איז געווען אזוי ווי פרעגן ביים ה' אליין, דאס הייסט אזוי ווי פרעגן ביי אורים ותומים. ווען אבשלום בן דוד האט רעבעלירט קעגן זיין טאטע, האט זיך אחיתופל צוגעשטעלט צו זיין זייט און אים געראטן וויאזוי צו רעבעלירן קעגן דוד, און אריינגערעכנט צו קומען אויף דוד'ס פילגשים און פרובירן צו טייטן דוד. אחיתופל, א שלעכטער מענטש וואס איז ארויסגעגאנגען קעגן דוד, פארלירט דעם עולם הבא.
גיחזי: דער משרת פון אלישע הנביא, וואס האט לויט דער מסורה געטון אסאך מעשים רעים, און די מערסט באקאנטע פון זיי איז מפורש אין די פסוקים. נעמן, דער שר צבא פון ארם פונעם צפון זייט פון ארץ ישראל, האט באקומען צרעת און איז געקומען זיך היילן, און אלישע האט זיך אפגעגעבן מיט אים. נעמן האט אנגעטראגן צו באצאלן, און אלישע האט אפגעזאגט און געזאגט אז דאס זוכט ער נישט: ער טוט עס נישט פאר קיין געלט, נאר כדאי צו העלפן, אלס אן עבד ה' און ווי א נביא. מיט דעם איז געווארן א גרויסער קידוש השם. אבער גיחזי איז נאכגעלאפן נעמן און אים געזאגט אז אלישע האט זיך איבערגעקלערט און בעט יא געלט. ס'איז געווען דורך דעם א געוואלדיגער חילול השם, וואס מאכט בטל דעם קידוש השם וואס אלישע האט געמאכט - און גיחזי איז דער גורם דערפאר. גיחזי האט לויט דער מסורה געטון נאך א רייע מעשים רעים, און אויף זיין חילול השם און אויף זיין שרעקליכע אויפפירונג פארלירט אויך ער זיין חלק לעולם הבא.
צום סך הכל: די משנה האט אויסגערעכנט דריי מלכים - ירבעם, אחאב און מנשה - און פיר הדיוטות - בלעם, דואג, אחיתופל און גיחזי - וואס האבן נישט קיין חלק לעולם הבא. דער צד השווה פון זיי: עס זענען געווען אנגעזעענע און חשוב'ע מענטשן, און דאך זענען זיי געווען מחטיא הרבים אדער גורם געווען א חילול השם. צוליב דעם האבן אפילו די תשובה-פרואוון פון אחאב און מנשה נישט געהאלפן, ווייל די תשובה פאררעכט דעם מענטש אליין, אבער עס פאררעכט נישט דעם שאדן וואס איז אנגעמאכט געווארן פאר די רבים.