פאר אונז ליגט משנה ח' אין ערשטן פרק פון מסכת ראש השנה, וואס רעכנט אויס די פסולים צו דינען אלס עדים ביי עדות החודש. די מערסטע פון די פסולים וואס ווערן דא אויסגערעכנט זענען נישט פסול פון דער תורה, נאר בלויז מדרבנן. די משנה הייבט אן און זאגט: "אלו הן הפסולין" - דאס זענען די פסולים, און רעכנט זיי אויס איינציקווייז.
"המשחק בקוביא":
קוביא איז אן אלטע פארעם פון ווארפן ווערפלעך, א שפיל וואס איר גאנצער ענין איז האזארד, און דער וואס שפילט דערמיט איז פסול צו עדות מדרבנן. צוויי צוגאנגען זענען געזאגט געווארן אין דעם טעם פון דעם פסול:
די גמרא אין מסכת סנהדרין שטעלט אוועק די דברים ביי דעם וועמענס עיקר פרנסה איז דאס, און ער האט נישט קיין אנדער מקור פון הכנסה אדער אן אנדער עסק. אזא מענטש ווערט אנגערופן ווי איינער וואס "אינו עוסק בישובו של עולם" - ער איז נישט קיין שותף אינעם בויען די וועלט און איר פרנסה, און זייענדיק אז ער לייגט נישט צו קיין זאך פון זיינעם, האט ער אויך נישט בהכרח קיין פארשטאנד און קיין דאגה קעגן די שוועריקייטן וואס מענטשן דורכגייען אין קריגן זייער פרנסה. דערפאר איז ער נישט קיין מענטש אויף וועמען מען קען זיך פארלאזן אינגאנצן.
דער וואס האזארדירט און פארדינט פון זיין האזארד איז א גזלן מדרבנן, ווייל זיין רווח איז נישט קיין אמתער רווח, נאר געלט וואס ער האט גענומען פון זיין חבר דורך כח פון 'אסמכתא'. אסמכתא איז א מצב וואו א מענטש פארפליכטעט זיך צו געבן געלט אויסן פארלאזן זיך דערויף אז ער וועט בעז"ה געווינען, און ער האט אינגאנצן נישט אין זינען צו באצאלן אויב ער וועט פארלירן. א התחייבות וואס איז נישט קיין גמורה אין זיין דעת - דאס נעמען דאס געלט דורך איר כח ווערט גערעכנט גזל מדרבנן.
"ומלווה בריבית":
א הלוואה מיט ריבית איז אסור פון דער תורה, נאר אז אונזער משנה קומט אריינצונעמען אויך דעם וואס איז עובר אויף א פארעם ריבית וואס איר איסור איז בלויז מדרבנן. די גמרא אין מסכת בבא מציעא דיסקוטירט דערוועגן: וועלכע ריבית איז דאס, און וועלכע גוביינא פון ריבית איז אסור מדרבנן.
"מפריחי יונים":
צוויי פירושים זענען געזאגט געווארן אין דער הגדרה פון דעם פסול:
מען רעדט פון דעם וואס לאזט לויפן טויבן אין א פארמעסט, און זיין ענין איז האזארד. דער פסול שטייט אין דער זעלבער קאטעגאריע פון "המשחק בקוביא" - א בטלן וואס איז נישט עוסק בישובו של עולם.
מען רעדט נישט פון לאזן לויפן טויבן אין א פארמעסט, נאר פון דעם וואס האלט טויבן וואס זענען אויסגעלערנט צו פארפירן אנדערע טויבן פון זייערע בעלים. דער גזל איז נישט מער ווי מדרבנן, ווייל א מענטש ווערט נישט גערעכנט קיין בעלים גמור פון דער תורה אויף די טויבן וואס זענען אין זיין שובך; זיי דרייען זיך בלויז ביי אים און זענען נישט זיין אמתער רכוש, און דעריבער איז דאס נעמען זיי א גזל מדרבנן.
"וסוחרי שביעית":
לכאורה איז דער איסור פון דער תורה, ווי עס שטייט: "והיתה שבת הארץ לכם לאכלה" - צום עסן און נישט צו האנדלען. אבער מען קען אוועקשטעלן אונזער משנה אין עטלעכע אופנים אין וועלכע דער פסול איז נישט מער ווי מדרבנן:
ביי שביעית אין דער היינטיקער צייט, וואס איר חיוב איז נישט פון דער תורה נאר מדרבנן.
ביי מענטשן וואס ווייסן אינגאנצן נישט אז די זאך איז אסור פון דער תורה.
ביי מענטשן וואו עס איז נישט באוואוסט בוודאות אז זיי האבן געהאנדלט מיט פירות שביעית, נאר אז עס איז אויף זיי בלויז א חשד.
"נשים ועבדים":
דער עבד וואס ווערט דא דערמאנט איז אן עבד כנעני, אן עבד וואס איז נישט קיין ייד, וואס איז מחויב אין מצוות אין דער זעלבער מאס ווי א פרוי איז מחויב אין זיי, און פטור פון מצוות עשה שהזמן גרמן. אבער דער פסול פון נשים און עבדים צו עדות איז נישט מדרבנן ווי די איבעריקע פסולים וואס זענען דא אויסגערעכנט געווארן, נאר א דין דאורייתא - זיי זענען פסול פון דער תורה.
דער כלל אינעם סוף פון דער משנה:
די משנה ענדיקט: "זה הכלל: כל עדות שאין האישה כשרה לה, אף הן אינן כשרין לה" - דאס איז דער כלל: יעדע עדות וואס א פרוי איז נישט כשר צו איר, זענען אויך זיי נישט כשר צו איר. אלע יענע פסולים וואס אונזער משנה האט אויסגערעכנט זענען נישט כשר צו יענע עדות'ן וואו א פרוי איז פסול צו זיי. אבער אן עדות וואו די פרוי איז כשר צו איר - למשל א פרוי וואס זאגט עדות אויף איר חברטע אז איר מאן איז געשטארבן, כדי זי זאל קענען חתונה האבן פון דאס ניי - זענען אויך זיי נאמן אין איר, און מען קען זיך פארלאזן אויף זיי אין די סארטן עדות.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר אויסגערעכנט די פסולים צו עדות החודש: המשחק בקוביא, דער מלווה בריבית, מפריחי יונים און סוחרי שביעית - וואס זייער פסול איז מדרבנן, פונעם טעם וואס זיי זענען נישט עוסק בישובו של עולם אדער פונעם טעם פון גזל מדרבנן; און נשים ועבדים - וואס זייער פסול איז פון דער תורה. און א כלל האט אונז די משנה געגעבן אין האנט: יעדע עדות וואס א פרוי איז נישט כשר צו איר, זענען אויך זיי נישט כשר צו איר, און ביי אן עדות וואו א פרוי איז כשר צו איר - זענען אויך זיי כשר און נאמן.