ראש השנה, פרק א', משנה ט'. די דאזיקע משנה באהאנדלט די שאלה אין וועלכן אופן און אין וועלכן מצב מעג א מענטש מחלל שבת זיין כדי ארויסצוגיין און מעיד זיין אויף ראיית החודש - דאס זען די נײע לבנה.
די היתרים פון דער משנה פאר די עדים וואס גייען ארויס אויפן וועג:
"הרואה את החודש ואינו יכול להלך" - ווער עס האט געזען די נײע לבנה און קען נישט גיין דעם וועג צו פוס, זעצט מען אים ארויף אויפן אייזל; און אויב עס איז נויטיג, טראגט מען אים אפילו אויף א בעטל.
"ואם צודה להם" - אויב עס דראט זיי א סכנה אז מען זאל זיי לויערן אויפן וועג, מעגן זיי מיטנעמען שטעקנס כדי זיך צו באשיצן.
"ואם היתה דרך רחוקה" - אויב דער מהלך צו ירושלים איז ווײט, מעגן זיי מיטנעמען שפײז אויפן וועג.
דער גבול פונעם היתר - א מהלך פון א נאכט און א טאג:
אלע די דאזיקע היתרים זײנען געזאגט געווארן ווען די רײזע איז נאר לאנג א טאג און א נאכט, דאס הייסט ווען די עדים קענען אנקומען צו זייער ציל אינערהאלב פיר און צוואנציג שעה פון זען די לבנה. דער טעם דערפאר: אויב זיי וועלן נישט אנקומען אינעם דרייסיגסטן טאג פונעם חודש, וואס איז דער טאג וואס מען קען אים קובע זיין ווי דער ערשטער טאג פונעם קומענדיגן חודש, וועט ראש חודש ממילא זײן דעם קומענדיגן טאג. געפינט זיך אז זייער עדות קען נישט אויפטאן קיין זאך, און דעריבער דערלויבט מען נישט דערפאר קיין חילול שבת.
דער מקור פונעם היתר:
אויף א מהלך פון א נאכט און א טאג איז מען מחלל שבת און גייט ארויס אויף עדות החודש, ווי עס שטייט: "אלה מועדי ה' אשר תקראו אותם במועדם". "אלה מועדי ה'" - דאס זײנען די יום-טובים פון ה'; "אשר תקראו אותם" - אז איר זאלט זיי אויסרופן און קובע זײן; "במועדם" - אין זייער ראויע צײט. פונעם ווארט "במועדם", ווי דער דרך פונעם לשון "מועד" אין דער תורה, לערנט מען אז אפילו אין שבת מעג מען טאן די פעולה פון קובע זײן דעם נײעם מולד, און פון דא אז מען איז מחלל שבת לצורך עדות החודש.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דעם היקף פונעם היתר צו זײן מחלל שבת לצורך עדות החודש: ארויפזעצן דעם וואס האט געזען אויפן אייזל און אפילו אים טראגן אויף א בעטל, מיטנעמען שטעקנס פאר דער סכנה און מיטנעמען שפײז פארן ווײטן וועג. דער דאזיקער היתר איז באגרעניצט צו א מהלך פון א נאכט און א טאג, ווײל דערנאך איז אין דער עדות נישטא קיין תועלת און דער חודש ווערט ממילא קובע; און דער יסוד דערפון איז דער פסוק "אלה מועדי ה' אשר תקראו אותם במועדם", וואס לערנט אז דאס קובע זײן די מועדים ווערט געטאן אין זײן צײט אפילו אין שבת.