ראש השנה, פרק א', משנה ז'. די דאזיקע משנה דיסקוטירט די פראגע ווער איז כשר צו זאגן עדות אויף דעם זען פונעם חודש.
לשון המשנה:
"אב ובנו שראו את החודש - ילכו" - א טאטע און זײַן זון וואס האבן געזען די נײַע לבנה, איז אויף זיי א חיוב צו גיין צום בית דין און זאגן עדות.
"לא שמצטרפין זה עם זה" - די כוונה איז נישט אז זיי שליסן זיך צוזאם צו איין עדות, ווײַל זיי זענען קרובים, און לויט דער דעה זענען זיי פסול צו זאגן עדות איינער מיטן אנדערן.
"אלא שאם ייפסל אחד מהם - נצטרף השני עם אחר" - אויב איינער פון זיי ווערט פסול, קען דער צווייטער, וואס איז געבליבן כשר, זיך צושליסן מיט אן אנדערן מענטש וואס האט אויך געזען דעם חודש, און וועמען מיר ווייסן נאך נישט פון אים.
די שיטה פון רבי שמעון:
רבי שמעון איז חולק און זאגט: "אב ובנו וכל הקרובים כשרים לעדות החודש" - א טאטע און זײַן זון און אלע קרובים זענען כשר זיך צוזאמצושליסן און דינען ווי עדות אויפן זען פון דער נײַער לבנה, נישט אזוי ווי בײַ די אנדערע עדותן אין דער תורה.
זײַן טעם, ווי די גמרא איז מבאר, ווערט געלערנט פונעם פסוק וואס דער הייליקער באשעפער האט געזאגט צו משה און אהרן: "החודש הזה לכם" - דאס איז די מצוה פון קידוש החודש. פון דא לערנט רבי שמעון אז די תורה קומט אונדז לערנען אז זייער עדות איז כשר, איר ביידע אליין, כאטש איר זענט ברידער.
א מעשה מיט טוביה דעם רופא:
רבי יוסי ברענגט א מעשה וואס איז געשען: "מעשה בטוביה הרופא שראה את החודש בירושלים, ובנו ועבדו משוחרר" - א רופא מיטן נאמען טוביה האט אליין געזען די נײַע לבנה אין ירושלים, און אזוי אויך זײַן זון און זײַן פרײַגעלאזטער עבד, וואס זײַן דין איז ווי א גר.
"וקיבלו הכהנים אותו ואת בנו ופסלו את עבדו" - די כהנים אינעם בית המקדש האבן אנגענומען זײַן עדות און די עדות פון זײַן זון, ווײַל זיי האבן געהאלטן ווי רבי שמעון אז קרובים זענען כשר; אבער זיי האבן פסול געמאכט זײַן פרײַגעלאזטן עבד, ווײַל זיי האבן געהאלטן אז דער עד דארף זײַן א מיוחס, און א פרײַגעלאזטער עבד האט נישט קיין ראוי'ן ייחוס.
"ובשבא לפני בית דין - קיבלו אותו ואת עבדו ופסלו את בנו" - דער גרויסער בית דין, די סנהדרין הגדולה, וואס בײַ איר איז די הכרעה, איז געווען חולק אויף זיי: זיי האבן אנגענומען טוביה אליין און זײַן פרײַגעלאזטן עבד, און פסול געמאכט זײַן זון, ווײַל זיי זענען חולק אויף רבי שמעון און האבן געהאלטן אז קרובים זענען נישט כשר צו זאגן עדות אויפן חודש.
די שיטה פון די חכמים:
די חכמים וואס זענען חולק אויף רבי שמעון האלטן אז קרובים זענען פסול צו עדות החודש. דעם פסוק וואס איז געזאגט געווארן צו משה און אהרן טײַטשן זיי אויף אן אנדערן אופן: נישט צו לערנען אז קרובים זענען כשר, נאר אז די קביעה פונעם חודש דארף געשען מיט די גדולי הדור און זײַנע גרויסע חכמים, און זיי זענען די וואס מאכן די קביעה.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז א טאטע און זײַן זון וואס האבן געזען דעם חודש גייען צו זאגן עדות, אבער לויט דער ערשטער דעה שליסן זיי זיך נישט צוזאם איינער מיטן אנדערן, נאר איטלעכער קען זיך צושליסן מיט אן אנדערן עד. רבי שמעון מאכט כשר א טאטע און זײַן זון און אלע קרובים צו עדות החודש, נישט אזוי ווי בײַ די אנדערע עדותן אין דער תורה, פונעם פסוק "החודש הזה לכם". פונעם מעשה מיט טוביה דעם רופא קומט ארויס א מחלוקת בפועל: די כהנים האבן אנגענומען אים און זײַן זון און פסול געמאכט זײַן פרײַגעלאזטן עבד צוליב דעם ייחוס, בעת דער גרויסער בית דין האט אנגענומען אים און זײַן עבד און פסול געמאכט זײַן זון, ווי די שיטה פון די חכמים וואס מאכן פסול קרובים, וואס זענען דורש פונעם זעלבן פסוק אז די קביעה פונעם חודש איז איבערגעגעבן צו די גדולי הדור.