ראש השנה, פרק צווייטער, משנה ז. אין פריערדיקן טייל האבן מיר געלערנט וועגן דעם פראצעס ווי אזוי מען נעמט אן די עדות אין בית דין; איצט לערנט אונדז די משנה ווי אזוי עס קומט טאקע פאר דער מעשה פון קידוש החודש אליין.
לשון המשנה:
"ראש בית דין אומר מקודש, וכל העם עונין אחריו מקודש מקודש" - דער ראש בית דין רופט אויס אז דער חודש איז מקודש, און דאס גאנצע פאלק וואס איז דארט ענטפערן נאך אים: "מקודש, מקודש".
"בין נראה בזמנו בין שלא נראה בזמנו מקדשין אותו":
צוויי מעגליכע טעג זענען פאראן פאר דער זעאונג פון דער לבנה, און 'נראה בזמנו' מיינט אז זי איז געזען געווארן אין ערשטן טאג פון זיי - דעם דרייסיקסטן טאג פון פריערדיקן חודש, דאס הייסט אז די עדים האבן געזאגט עדות אז זיי האבן זי געזען אין דרייסיקסטן טאג. לויט דעם תנא קמא, סיי אויב זי איז געזען געווארן בזמנו און סיי אויב זי איז נישט געזען געווארן בזמנו נאר אין קומענדיקן טאג, אין ביידע פעלער טוט מען דעם מעשה קידוש: דער ראש בית דין זאגט "מקודש", און דאס גאנצע פאלק ענטפערט נאך אים "מקודש, מקודש".
"רבי אלעזר ברבי צדוק אומר":
רבי אלעזר ברבי צדוק חולק און האלט אז אויב זי איז נישט געזען געווארן בזמנו, דאס הייסט אין ערשטן טאג, "אין מקדשין אותו" - טוט מען בכלל נישט דעם מעשה קידוש. און זיין טעם: "שכבר קידשוהו שמים" - נאכדעם וואס דער חודש איז מקודש געווארן אין הימל, איז ער דאך מקודש פון זיך אליין, און מען דארף נישט די אריינמישונג פון בית דין. דאס איז א זאך וואס קומט פאר פון זיך אליין, און דעריבער דארף מען נישט טאקע טאן דעם פראצעס פון זאגן "מקודש, מקודש".
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דעם סדר פון מעשה קידוש החודש - די אויסרופונג פון ראש בית דין און דעם ענטפער פון פאלק נאך אים - און די מחלוקת פון די תנאים: לויט דעם תנא קמא מקדש מען דעם חודש אין יעדן פאל, סיי אויב זי איז געזען געווארן בזמנו אין דרייסיקסטן טאג און סיי אויב זי איז נישט געזען געווארן בזמנו; אבער לויט רבי אלעזר ברבי צדוק, ווען זי איז נישט געזען געווארן בזמנו מקדש מען זי נישט, ווייל שוין קידשוהו שמים.