ראש השנה, פרק ב', משנה ו'. די דאָזיקע משנה באַשרייבט די סדר ווי אַזוי מען פאָרשט די עדים וואָס האָבן געזען די נײַע לבנה, און ווי אַזוי דער בית דין האָט זיי אויסגעפרעגט אין די חקירות.
"כיצד בודקין את העדים":
"זוג שבא ראשון בודקין אותו ראשון" - דאָס פּאָר וואָס איז געקומען פריער איז געווען ערשטער אין דער ריי, און אים האָט מען געפאָרשט צום ערשטן. "ומכניסין את הגדול שבהן" - צום ערשטן האָט מען אַרײַנגעברענגט דעם גרעסערן פון די צוויי עדים, "ואומר לו: אמור כיצד ראית את הלבנה", הייסט עס: דערצייל אונדז ווי אַזוי האָסטו זי געזען. און דאָס זײַנען די פראַגעס וואָס מען האָט אים געפרעגט:
"לפני החמה או לאחר החמה" - צי דער אויסגעדינגטער חלק פון דער נײַער לבנה איז געווען געווענדט צו דער זון אָדער ווײַט פון איר, אין דער צײַט וואָס די זון איז נאָך געווען אין הימל. "לאחר החמה" מיינט אַז זי איז געווען געווענדט ווײַט פון דער זון.
"לצפון או לדרום" - צי זי איז געווען צו צפון פון דער זון אָדער צו דרום פון איר.
"כמה היה גבוה" - ווי הויך זי איז געווען איבערן האָריזאָנט.
"ולאין היה נוטה" - צו וועלכער זײַט דער אויסגעבויגענער חלק פון דער לבנה איז געווען געווענדט.
"כמה היה רוחב" - ווי ברייט די לבנה איז געווען וואָס מען האָט זי געקענט זען.
די ענטפער וואָס פסלט די עדות:
די משנה לערנט אונדז אַז איין ענטפער פסלט די עדים תיכף: "אם אמר לפני החמה - לא אמר כלום". אויב ער האָט געזאָגט אַז דער אויסגעדינגטער חלק פון דער לבנה איז געווען געווענדט צו דער זון, איז אין זײַנע ווערטער נישטאָ קיין ממש. דער טעם דערצו איז ווײַל דער אויסגעדינגטער חלק פון דער לבנה איז קיינמאָל נישט געווענדט צו דער זון; ווען זיי ביידע ווערן געזען אין הימל צוזאַמען, איז שטענדיק דער רונדער און אויסגעבויגענער חלק פון דער לבנה דער וואָס איז געווענדט צו דער זון. ממילא איז קלאָר אַז דער עד ליגט.
די פאָרשונג פונעם צווייטן עד:
"ואחר כך היו מכניסים את השני ובודקין אותו" - נאָך דעם וואָס מען האָט געפאָרשט דעם ערשטן, האָט מען אַרײַנגעברענגט דעם צווייטן עד און אים געפאָרשט אויף דעם זעלבן אופן. "אם נמצאו דבריהם מכוונים - עדותן קיימת": אויב זייערע ווערטער שטימען איבערנאַנד און ביידע דערציילן די זעלבע מעשה, איז זייער עדות גילטיק.
די איבעריקע פּאָרן:
"ושאר כל הזוגות שואלין אותם ראשי דברים" - די איבעריקע פּאָרן, וואָס מען דאַרף שוין נישט זייער עדות פון דעם מאָמענט וואָס מען האָט אָנגענומען אַ כשר פּאָר עדים, האָט מען זיי געפרעגט בלויז די עיקר זאַכן, אַ פּאָר צענטראַלע פראַגעס. און דער טעם דערפון: "לא שהיו צריכין להן" - דאָס איז נישט ווײַל מען האָט זיך באַדאַרפט מיט זייער עדות, נאָר כדי זיי זאָלן נישט אַוועקגיין צעטומלט, און כדי זיי זאָלן זיך צוגעוווינען צו קומען און שטענדיק פילן אַז ס'איז כדאי צו קומען.
ווײַל אַ מענטש וואָס פילט אַז מען האָט זיך אין אים כלל נישט באַדאַרפט, אַפילו אויב ער האָט באַקומען אַ גוטן מאָלצײַט און אַלץ אַנדערש, און עס דאַכט זיך אים אַז אַלץ איז דערגרייכט געוואָרן אָן אים - איז דאָס דריקט אַראָפּ און שוואַכט די מאָראַל. עס איז שטענדיק גוט צו פילן אַז אַ מענטש האָט אַ ראָלע צו דערפילן.