ראש השנה, פרק א', משנה ה'. די דאָזיקע משנה האנדלט וועגן דער פראגע אין וועלכע אומשטענדן מעג איינער וואָס האָט געזען די נײַע לבנה מחלל שבת זײַן כדי צו קומען קיין ירושלים און זאָגן עדות אויף דער ראִיה פונעם חודש.
"בין שנראה בעליל, בין שלא נראה בעליל - מחללין עליו את השבת. רבי יוסי אומר: אם נראה בעליל, אין מחללין עליו את השבת":
די צוויי מצבים אין דער משנה:
"נראה בעליל" - די נײַע לבנה איז געזען געוואָרן קלאָר, און דעריבער איז אונדז באוואוסט אז אסאך מענטשן האָבן זי געזען.
"לא נראה בעליל" - די לבנה איז נישט געזען געוואָרן קלאָר, און מיר ווייסן נישט זיכער צי אנדערע האָבן זי געזען.
די שיטה פון תנא קמא: אין ביידע מצבים איז דער עד מחלל שבת און גייט ארויס אויפן וועג קיין ירושלים. דאָס נוגע נישט נאָר דעם וואָס האַלט אז ער איז דער איינציקער וואָס האָט געזען די לבנה, בשעת אנדערע האָבן זי נישט געזען; אפילו ווען עס איז קלאָר אז הונדערטער און טויזנטער מענטשן האָבן געזען די נײַע לבנה, מעג נאָך אלץ דער עד מחלל שבת זײַן דערויף.
די שיטה פון רבי יוסי: ווען די לבנה איז געזען געוואָרן בעליל, און עס איז באוואוסט אז אסאך מענטשן האָבן זי געזען, איז מען נישט מחלל שבת דערויף. דער טעם דערצו: איינער וואָס געפינט זיך שוין אין ירושלים דארף בכלל נישט פאָרן, און ער וועט זאָגן עדות אויף דער ראִיה פון דער נײַער לבנה, און אויף זײַן פּה וועט מען מקדש זײַן דעם חודש.
לסיכום: די תנאים האָבן זיך געטיילט אינעם דין פון חילול שבת פארן צוועק פון עדות אויפן חודש. לויט תנא קמא, סײַ אויב די לבנה איז געזען געוואָרן בעליל און סײַ אויב זי איז נישט געזען געוואָרן בעליל, איז מען מחלל שבת דערויף, אפילו אויב אסאך האָבן זי געזען. לויט רבי יוסי, ווען זי איז געזען געוואָרן בעליל איז מען נישט מחלל, ווײַל די עדות וועט געזאָגט ווערן דורך דעם וואָס געפינט זיך שוין אין ירושלים און דארף נישט פאָרן.