ראש השנה, פרק ד', משנה ד'. די דאזיקע משנה זעצט פאר צו רעדן וועגן די תקנות פון רבן יוחנן בן זכאי, אזוי ווי מיר האבן זיך פארנומען אין דער פריערדיקער משנה, נאר וואס די דאזיקע תקנה נוגע ישר צו ראש השנה און צו קידוש החודש - די אויסרופונג פונעם נייעם חודש.
מקבל זיין די עדות פונעם חודש א גאנצן טאג:
"בראשונה היו מקבלין עדות החודש כל היום" - אין אנהייב פלעגט מען מקבל זיין די עדות פון די עדים וועגן דעם נייעם חודש, און דערמיט אויך לגבי ראש השנה, במשך פונעם גאנצן טאג. אינעם דרייסיקסטן טאג פון אלול, וואס ער האט די כח צו זיין ראש השנה, פלעגט מען עפענען דעם טאג מיט דער הנחה אז ער וועט ווערן ראש השנה פון דער שעה וואס די עדים וועלן אנקומען, און דעריבער פלעגט מען זיי מקבל זיין במשך פונעם גאנצן טאג.
די מעשה וואס האט געבראכט צו דער תקנה:
"פעם אחת נשתהו העדים לבוא ונתקלקלו הלויים בשיר" - די עדים האבן זיך פארשפעטיקט צו קומען, און די לויים, וואס פלעגן זאגן דעם שיר בשעת מקריב זיין דעם תמיד של בין הערביים, האבן זיך פארמישט אינעם שיר.
כדי צו פארשטיין דעם קלקול, דארף מען פריער אנמערקן אז אויך ביים תמיד של שחר האט מען געזאגט א שיר. וויבאלד אז געוויינטלעך קומען די עדים נישט אן אזוי פרי, האט מען דאס אויסגעשטעלט אויף אזא אופן:
ביים תמיד של שחר: האט מען געזאגט א שיר של חול, דעם געוויינטלעכן שיר פון די וואכן טעג, און נישט דעם שיר פון ראש השנה.
ביים תמיד של בין הערביים: האט מען געזאגט דעם שיר פון ראש השנה, וויבאלד אז געוויינטלעך ביז דער שעה פון מקריב זיין זענען שוין די עדים אנגעקומען.
אין יענער מעשה זענען די עדים נישט אנגעקומען, און די לויים האבן נישט געוואוסט ווי אזוי צו טאן. אין דער גמרא איז מען חלוק אין דעם:
לויט איין דעה - האט מען בכלל נישט געזאגט קיין שיר.
לויט דער צווייטער דעה - האט מען געזאגט א שיר של חול.
דערנאך זענען אנגעקומען די עדים, און זיי האבן געוואלט מקדש זיין יענעם טאג ווי ראש השנה - נאר וואס דער אומריכטיקער שיר איז שוין געזאגט געווארן, אדער מען האט בכלל נישט געזאגט קיין שיר.
די תקנה: מקבל זיין עדים ביז דער מנחה:
נאך יענער מעשה האט דער בית דין מתקן געווען "שלא יהו מקבלין אלא עד המנחה" - אז מען זאל מקבל זיין די עדים בלויז ביז דער צייט פון מנחה, וואס דאס איז די צייט ווען מען פלעגט מקריב זיין דעם תמיד של בין הערביים.
"אם באו עדים מן המנחה ולמעלה - נוהגין אותו היום קודש ולמחר קודש" - אויב די עדים זענען אנגעקומען נאך דער מנחה, פירט מען זיך ווייטער אין יענעם טאג מיט דער קדושה פון ראש השנה, כאטש עס איז שוין באקאנט אז וויבאלד מען איז נישט מקבל זייער עדות, וועט דער אמתער ראש השנה זיין אויף מארגן; און אויך אויף מארגן פירט מען זיך קודש.
מען הערט נישט אויף זיך צו פירן מיט דער קדושה פון ראש השנה אין מיטן טאג, ווארום אויב אזוי וועלן די בריות זאגן אויפן קומענדיקן יאר: "מיר האבן זיך געפירט ראש השנה אומזיסט, און אין מיטן טאג האבן מיר אויפגעהערט". דעריבער מאכט מען אויס דעם ערשטן טאג ווי דעם ערשטן טאג פון ראש השנה, כאטש דער אמתער ראש השנה איז דער טאג פון מארגן.
די משנה זעצט פאר: פון דעם וואס דער בית המקדש איז חרוב געווארן, האט רבן יוחנן בן זכאי מתקן געווען אז מען זאל מקבל זיין די עדות פונעם חודש א גאנצן טאג אזוי ווי אין אנהייב, וויבאלד אז פון יענער שעה איז שוב נישטא קיין חשש פון א קלקול אינעם שיר.
די גמרא אין מסכת ביצה איז מבאר אז די דאזיקע תקנה פון רבן יוחנן בן זכאי, מקבל צו זיין די עדים אפילו אין א שפעטער שעה פונעם טאג, איז געזאגט געווארן בלויז לגבי קביעת ראש חודש. אבער ער האט נישט מבטל געווען די תקנה אז אויב די עדים זענען שפעט אנגעקומען זאל מען זיך פירן צוויי טעג ראש השנה: ער איז מקבל זייער עדות און קובע יענעם טאג ווי דעם ערשטן טאג אין תשרי, און פונדעסטוועגן פירט מען זיך אויך אינעם צווייטן טאג מיט דער קדושה פון ראש השנה, אינעם פאל וואס זיי זענען שפעט אנגעקומען.
נאך א תקנה: דער ארט וואו דער בית דין קומט זיך צונויף:
די משנה זעצט פאר און ברענגט נאך א תקנה: אפילו אויב דער ראש בית דין - אויף וועמעס סמכות עס דרייט זיך די קביעה פונעם צייט פון ראש השנה - געפינט זיך אין אן אנדער ארט, אינדרויסן פונעם ארט וואו די סנהדרין פלעגט זיך צונויפקומען, און אפילו אויב דעם ציבור איז באקאנט וואו ער האלט זיך אויף, גייט מען נישט צו אים. האט רבן יוחנן בן זכאי מתקן געווען אז מען זאל שטענדיק גיין צום ארט וואו דער בית דין פלעגט זיך צונויפקומען, און דארט וועט מען קענען מקדש זיין דעם חודש בשעת דער נויט אפילו אן זיין אנוועזנהייט.