פאר אונדז איז משנה ג' אין פרק ד' פון מסכת ראש השנה, וואס רעדט וועגן די תקנות וואס רבן יוחנן בן זכאי האט מתקן געווען נאך דעם חורבן פון בית המקדש. הייבט אן די משנה: "בראשונה היה לולב ניטל במקדש שבעה, ובמדינה יום אחד" - אין דער אָנהייב האט מען די מצוה פון די ארבעת המינים געטאן אין בית המקדש אַלע זיבן טעג פון יום טוב, און אויסער דעם בית המקדש בלויז איין טאג.
דער יסוד פונעם חילוק אין די פסוקים:
"ולקחתם לכם ביום הראשון" - און דער פסוק רעכנט אויס די ארבעת המינים. דאס איז דער דין וואס איז נוהג אויסער דעם בית המקדש: בלויז דעם ערשטן טאג.
"ושמחתם לפני ה' אלוקיכם שבעת ימים" - די שמחה פאר ה' איז אין בית המקדש, און די כוונה איז זיך צו פרייען מיט די ארבעת המינים אַלע זיבן טעג.
קומט אויס, אז פון דער תורה נעמט מען אין בית המקדש לולב און אתרוג אַלע זיבן טעג, און אויסער דעם בית המקדש בלויז דעם ערשטן טאג. און וואס שייך שבת: אין ביידע ערטער האט מען אים אין דער אָנהייב אויך גענומען אום שבת, ווען דער ערשטער טאג פאלט אויס אום שבת.
די תקנות פון רבן יוחנן בן זכאי:
גייט ווייטער די משנה: "משחרב בית המקדש התקין רבן יוחנן בן זכאי" - רבן יוחנן בן זכאי, וואס האט געלעבט אין יענעם דור, האט מתקן געווען צוויי תקנות:
"שיהא לולב ניטל במדינה שבעה" - אז מען זאל נעמען די ארבעת המינים אין יעדן פלאץ אַלע זיבן טעג, כאטש פון דער תורה איז מען נאר מחויב דערצו אין בית המקדש. און דער טעם: "זכר למקדש" - א זכרון פון דעם מנהג וואס איז געווען אין בית המקדש.
"ושיהא יום הנף כולו אסור" - אז דער גאנצער טאג פון יום הנף העומר זאל זיין אסור צו עסן פון דער נייער תבואה, ווי עס וועט זיך באווארענען.
דער באַטייט פון יום הנף:
יום הנף איז ט"ז ניסן, דער צווייטער טאג פסח, ווען מען האט געבראכט דעם קרבן העומר. די הנפה איז נאר א טייל פונעם פּראצעס, אבער אזוי רופט מען דעם גאנצן טאג. די ברענגונג פון דעם עומר איז וואס איז מתיר צו עסן פון דער נייער תבואה, און יענע ברענגונג האט מען געקענט טאן אין יעדער שעה פון די שעהען פונעם טאג.
עס שטעלט זיך די פראגע: אין דער צייט ווען עס איז ניטא קיין בית המקדש, פון ווען איז די נייע תבואה מותר צו עסן? די תורה זאגט "עד עצם היום הזה", דאס הייסט ביז עס קומט אן יענער טאג אַליין טאר מען ניט עסן פון דער נייער תבואה, און ווען דער טאג קומט אן - איז זי מותר געווארן. דערפון, אז אָן א בית המקדש און אָן א קרבן, וואלט געווען פּאַסיק אז זי זאל זיין מותר שוין פון אָנהייב טאג, מיט דעם אויפגאנג פון דער זון.
דעריבער האט רבן יוחנן בן זכאי מתקן געווען אז דער גאנצער טאג ט"ז זאל זיין אסור צו עסן פון דער נייער תבואה. און דער טעם ווערט דערקלערט אין דער גמרא: אפשר וועט דער בית המקדש געבויט ווערן גיך, אין איין טאג, און מען וועט קענען ברענגען דעם קרבן, און א מענטש וועט מיינען אז די תבואה איז מותר פון אָנהייב טאג, בעת אין דער אמת'ן שטייט שוין דער בית המקדש און ער דארף וואַרטן ביז מען איז מקריב דעם קרבן. כדי ער זאל ניט עסן אין דער פרי איידער מען האט טאקע מקריב געווען דעם קרבן, האט ער אסור געמאכט דעם גאנצן טאג.
צוזאמנפאסונג: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די צוויי תקנות פון רבן יוחנן בן זכאי נאכן חורבן: נעמען לולב זיבן טעג אין יעדן פלאץ זכר למקדש, און דער איסור צו עסן פון דער נייער תבואה דעם גאנצן יום הנף, פון חשש אז דער בית המקדש זאל געבויט ווערן און מען וועט קומען עסן איידער מען איז מקריב דעם עומר.