ראש השנה, פרק ג', משנה ג'. די דאָזיקע משנה זעצט פאָר די דיסקוסיע וועגן דער פראגע פון וועלכער בהמה און פון וועלכן מין קרן דארף מען מאכן דעם שופר וואס מען בלאזט אין ראש השנה.
דער לשון המשנה:
"שופר של ראש השנה של יעל, פשוט" - דער שופר פון ראש השנה מאכט מען פונעם קרן פון א יעל, וואס איז א מין ווילדע ציג, און ער איז "פשוט", דהיינו גלייך, פארקערט פונעם קרן פונעם איל וואס איז אויסגעבויגן.
עס איז כדאי אנצוווייזן אז ווייטער געפינען מיר אז רבי יהודה איז חולק אויף אונדזער משנה און האלט אז אין ראש השנה דארף מען בלאזן דווקא אין א שופר פון א איל, און אזוי פסק'נען מיר למעשה. דער שורש פונעם מחלוקת ליגט אין א פארשידענעם קוק אויף דעם אופן ווי דער מענטש שטייט אין דער תפילה פון ראש השנה:
דער תנא פון אונדזער משנה: דער קרן דארף זיין גלייך, אויפן יסוד פונעם כלל "כמה דפשיט איניש דעתיה טפי מעלי" - וואס מער דעם מענטשנ'ס מחשבה און דעת איז פשוט און גלייך אין ראש השנה, אלץ בעסער.
רבי יהודה: דער קרן דארף זיין אויסגעבויגן, וואס איז דער קרן פונעם איל, אויפן יסוד פונעם כלל "כמה דכייף איניש דעתיה טפי מעלי" - וואס מער דעם מענטשנ'ס דעת איז אונטערגעבויגן און געשלאגן אין ראש השנה, אלץ בעסער. דער אויסגעבויגענער קרן ווייזט אויף יענער אונטערגעבויגנקייט און הכנעה.
דער שופר ווי מען פלעגט אים בלאזן אין בית המקדש:
דער המשך פון דער משנה באשרייבט דעם שופר ווי מען פלעגט אים בלאזן בלויז אין בית המקדש:
"ופיו מצופה זהב" - די גמרא איז מבהיר אז די כוונה איז נישט אז דער אויבערצוג איז געווען אויפן פּה ממש, ווארום דעמאלט וואלט דער בלאזער געבלאזן אין גאלד און נישט אין שופר, נאר אויף דער רצועה וואס איז נאענט צום פּה, בעת דער פּה פונעם בלאזער רוט אויפן שופר גופא און נישט אויפן גאלד.
"ושתי חצוצרות מן הצד" - אין בית המקדש זענען געשטאנען צוויי חצוצרות פון מעטאל פון ביידע זייטן פונעם וואס בלאזט אין שופר. "השופר מאריך והחצוצרות מקצרות" - דער קול פונעם שופר האט זיך געצויגן מער ווי דער קול פון די חצוצרות, בעת דער קול פון די חצוצרות איז געווען קירצער, כדי אז אין סוף פון דער תקיעה זאל מען הערן דעם קול פונעם שופר אליין, ווארום די מצוה פונעם טאג איז מיטן שופר.
און פארוואס באגלייט מען דעם שופר מיט חצוצרות? ווייל עס שטייט אין תהילים: "בחצוצרות וקול שופר, נריע לפני ה'" - די חצוצרות זענען חצוצרות פון מעטאל, און פון דא זעען מיר אז אין בית המקדש באגלייט מען די תקיעת שופר מיט חצוצרות. אבער אויסערן בית המקדש, פארשטייט זיך, האלט מען זיך נישט אזוי.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז לויט דעם תנא איז דער שופר פון ראש השנה פון א יעל און פשוט, און לויט רבי יהודה - פון א איל און אויסגעבויגן, און אזוי איז די הלכה; און דער שורש פונעם מחלוקת איז אין דער פראגע צי דעם מענטשנ'ס דעת אין ראש השנה דארף זיין פשוט אדער אונטערגעבויגן. נאך האבן מיר געלערנט די באשרייבונג פונעם שופר אין מקדש: זיין פּה מיט גאלד באצויגן, און צוויי חצוצרות פון דער זייט, בעת דער שופר ציט זיך לענגער און די חצוצרות זענען קירצער, ווייל די מצוה פונעם טאג איז מיטן שופר.