אין נײַנטן פרק פון מסכת פסחים, אין משנה ח', רעדט די משנה וועגן דעם דין פון א קרבן פסח וואס האט זיך פארמישט מיט אנדערע קרבנות: ווי אזוי דארף מען זיך פירן מיט א תערובת וואס מען ווייסט נישט וואס דא איז וואס, און ווי אזוי מען שטעלט צוריק יעדן קרבן צו זיין מין.
"הפסח שנתערב בזבחים":
א קרבן פסח קען זיך פארמישן מיט קרבנות פון אנדערע מינים, און מען ווייסט נישט וועלכע פון די בהמות איז דער פסח, וועלכע איז א עולה - וואס ווערט בכלל נישט געגעסן - און וועלכע איז אן אשם. דעריבער פסקנט די משנה: "כולן ירעו עד שיסתאבו" - אלע בהמות זאלן פאשען ביז זיי באקומען א מום, "וימכרו", און דערנאך "ויביא בדמי היפה שבהן ממין זה ובדמי היפה שבהן ממין זה".
די רעכענונג פון די דמים:
די בהמות קענען זיין אונטערשידלעך איינע פון די אנדערע אין זייער ווערט, און מען ווייסט נישט צי דוקא דער פסח איז דער טײַערסטער פון זיי, אדער אפשר די עולה אדער דער אשם. נאכדעם וואס מען האט אריינגעווארפן א מום אין זיי אלע און זיי פארקויפט, און מען קומט צו קויפן פאר זייערע דמים נײַע קרבנות - איינער לשם פסח, איינער לשם עולה און איינער לשם אשם - דארף מען זיין מחמיר און אננעמען ביי יעדן קרבן און קרבן אז ער איז געווען דער טײַערסטער אין דער תערובת. ווען מען האנדלט וועגן דער עולה נעמט מען אן אז די עולה איז געווען די טײַערסטע, ווען מען האנדלט וועגן דעם פסח נעמט מען אן אז דער פסח איז געווען דער טײַערסטער, און אזוי אויך ביים אשם. געפינט זיך אז אויף יעדן איינעם פון די קרבנות דארף מען אויסגעבן די סומע פון דעם טײַערסטן פון די דרײַ.
"ויפסיד המותר מביתו":
די דאזיקע צוגאב קומט אויף חשבון פונעם בעל הבית. למשל: אויב די טײַערסטע פון די בהמות איז ווערט צוויי הונדערט, און די צוויי אנדערע הונדערט און פופציק א יעדע, געפינט זיך אז דורך זייער פארקויף האט מען באקומען נאר פינף הונדערט. אבער היות אז אויף יעדן קרבן און קרבן דארף מען אויסגעבן צוויי הונדערט, דארף מען זעקס הונדערט. דעם אונטערשייד פון הונדערט - "יפסיד המותר מביתו" - פילט אויס דער בעל הבית פון זײַן אייגן געלט.
"נתערב בבכורות":
וואס איז דער דין ווען דער קרבן פסח האט זיך פארמישט מיט א בכור? דער בכור און דער פסח האבן א געמיינזאמע זײַט: ביי ביידע ווערט דאס בלוט געגעבן מיט איין זריקה, אין איין ארט אויפן מזבח. אין דעם אופן זאגט רבי שמעון: "אם חבורת כהנים - יאכלו". הגם דער בכור איז באגרענעצט צו אכילה נאר פון כהנים, בעת דער קרבן פסח ווערט געגעסן דורך יעדן מענטש, היות אז מען ווייסט נישט וועלכע פון די בהמות איז א בכור און וועלכע א פסח, קען מען זיך פירן מיט זיי ווי מיט א פסח און זיין מחמיר אז זיי זאלן געגעסן ווערן דורך א חבורה פון כהנים דוקא, ווי זייער קרבן פסח.
און אזוי טוט מען: די חבורת כהנים נעמט די צוויי בהמות וואס האבן זיך פארמישט, און היות זי ווייסט נישט וועלכע איז די און וועלכע יענע, מאכט זי א תנאי אז וועלכע פון זיי עס איז דער פסח זאל זיין דער פסח, און די צווייטע א בכור, און עסט זיי ביידע. היות די וואס עסן זענען כהנים, אפילו אויב די בהמה וואס ווערט געגעסן לשם פסח איז א בכור - איז דא נישט קיין פסול, ווײַל זיי זענען דאך כהנים.
און פארוואס איז דער דין געזאגט געווארן נאר לויט דער דעה פון רבי שמעון? דער בכור ווערט געגעסן צוויי טעג און איין נאכט צווישן זיי, בעת דא וואלט די אכילה פון די צוויי בהמות באגרענעצט ביז חצות, ווי דער דין פון קרבן פסח, ווײַל אין יעדע איינע פון זיי איז דא די זײַט אז זי איז דער פסח. געפינט זיך אז וועגן דעם ספק פארקירצט מען די צײַט פון דער אכילה פון בכור. די חכמים חולק זענען און זאגן: "אין מביאין קדשים לבית הפסול" - מען טאר נישט פארשאפן אז קרבנות זאלן ווערן פסול פאר זייער צײַט, און דעריבער טאר מען זיך אזוי נישט פירן. רבי שמעון האלט אז מען מעג אזוי טאן, און דעריבער איז ער דער וואס מתיר אין דעם פאל אז א חבורת כהנים זאל עסן די צוויי בהמות.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט צוויי דינים פון תערובת אין קרבן פסח. א פסח וואס האט זיך פארמישט מיט אנדערע זבחים - זיי אלע פאשען ביז זיי באקומען א מום, זיי ווערן פארקויפט, און פאר זייערע דמים ברענגט דער בעל הבית א קרבן פון דעם מין און פון יענעם מין לויט דעם ווערט פון דעם טײַערסטן פון זיי, און דעם אונטערשייד פילט ער אויס פון זײַן שטוב. א פסח וואס האט זיך פארמישט מיט א בכור - וואס זיי זענען גלײַך אין איין זריקה - זענען חולק רבי שמעון און די חכמים: לויט רבי שמעון עסט א חבורת כהנים זיי ביידע ביז חצות, און לויט די חכמים טאר מען אזוי נישט טאן, ווײַל אין מביאין קדשים לבית הפסול.