פסחים, פרק ט', משנה ב'. אין דער פֿריערדיקער משנה האָבן מיר דערמאָנט אַז איינער פֿון די צוויי הויפּט וועגן וואָס פֿאַרפֿליכטן אַ מענטש צו ברענגען אַ פסח שני איז אַז ער איז געווען אין אַ דרך רחוקה, אַ ווײַטן וועג. אונדזער משנה קומט צו קלאָרשטעלן: וואָס איז אַ דרך רחוקה, און וויפֿל אַ מהלך רעכנט זיך אַזוי?
די מיינונג פֿון רבי עקיבא:
די משנה זאָגט: "מן המודיעים ולחוץ, וכמדתה לכל רוח" - פֿון דעם אָרט וואָס הייסט מודיעים און ווײַטער, און דער זעלביקער מהלך צו יעדער זײַט. די גמרא איז מבאר אַז עס רעדט זיך פֿון פֿופֿצן מיל. דאָס איז די מיינונג פֿון רבי עקיבא.
וואָס איז די קובעדיקע צײַט?
די ראשונים האָבן זיך צעטיילט אין וועלכער צײַט דער מענטש דאַרף זיך געפֿינען אין דעם מהלך:
די שיטה פֿון רש"י: אויב בײַם אָנהייב פֿון דער צײַט פֿון שחיטה, דהיינו אין חצות היום, איז ער געווען אין אַזאַ מהלך - איז ער פֿטור, ווײַל ער האָט ניט קיין מעגלעכקייט צו דערגרייכן דעם מקדש בשום שלב פֿון דער צײַט פֿון שחיטה. דער מהלך איז ווי אַ האַלבער טאָג גיין, און אויב ער וועט אַרויסגיין אין וועג אין יענער שעה, וועט ער אָנקומען ערשט נאָך דעם וואָס עס וועט אַריבער די צײַט פֿון שחיטה.
די שיטה פֿון רמב"ם: עס רעדט זיך פֿון דעם וואָס בײַם אָנהייב פֿון טאָג ממש איז ער געווען אַזוי ווײַט, אַז ער האָט ניט געקענט אָנקומען צום אָנהייב פֿון דער צײַט פֿון שחיטה. דאָס איז דער קובעדיקער קריטעריום.
די מיינונג פֿון רבי אליעזר:
רבי אליעזר איז חולק און האַלט אַז מען דאַרף גאָר ניט קיין גרויסן מהלך: "מאיסקופת העזרה ולחוץ" - עס איז גענוג אַז דער מענטש געפֿינט זיך אויסן פֿון דעם משקוף בײַם אַרײַנגאַנג פֿון דער עזרה. כל זמן ער געפֿינט זיך ניט אין דער עזרה אין יענער שעה און ער מקריב ניט דעם קרבן פסח, רעכנט זיך דאָס אַ דרך רחוקה.
די ווערטער פֿון רבי יוסי:
האָט געזאָגט רבי יוסי: "לפיכך נקוד על ה"א" - דעריבער איז געלייגט אַ נקודה אין ספר תורה אויף דעם אות ה"א אין דעם וואָרט "רחוקה". אין יעדן אָרט וווּ עס איז געלייגט אַ נקודה אין ספר תורה, קומט זי צו מַמעטן און פֿאַרקלענערן דעם פּשוטן פֿאַרשטאַנד, און אונדז לערנען: "לא שהוא רחוקה ודאי" - די כוונה איז ניט אַז ער זאָל זײַן ווײַט ממש, "אלא מאיסקופת העזרה ולחוץ", אויף אַ מינימאַלן אופֿן פֿון ווײַטקייט בלויז. עס איז גענוג אַז ער געפֿינט זיך אויסן פֿון דעם משקוף פֿון דער עזרה פֿון בית המקדש כדי צו זײַן גערעכנט אין אַ דרך רחוקה, און דעריבער מעג ער ברענגען אַ פסח שני אויב ער האָט ניט געבראַכט דעם ערשטן פסח.