פסחים, פרק ט', משנה א'. דער פרק האנדלט וועגן די פארשידענע דינים וואס באציען זיך צו פסח שני - די צווייטע געלעגנהייט צו ברענגען דעם קרבן פסח, ווען אַ מענטש איז פארהינדערט געווארן עס צו ברענגען אין פערצנטן ניסן.
דער לשון המשנה:
"מי שהיה טמא או בדרך רחוקה ולא עשה את הראשון - יעשה את השני" - דאס זענען די צוויי מצבים וואס די תורה רעכנט אויף ווי סיבות פאר וואס אַ מענטש קען נישט ברענגען דעם קרבן פסח אין זיין צייט:
"טמא" - אַ מענטש וואס איז געווען טמא מת אין פערצנטן ניסן, און מחמת זיין טומאה האט ער נישט געקענט ברענגען דעם קרבן פסח.
"בדרך רחוקה" - אַ מענטש וואס איז געווען ווייט פונעם מקדש. מיר וועלן נאך אריינגיין אין דער פראגע וואס פונקטליך איז דער אפשטאנד וואס ווערט גערעכנט פאר 'דרך רחוקה'.
ווער עס האט נישט געטאן דעם פסח ראשון אין פערצנטן ניסן מחמת איינע פון די צוויי טעמים - וועט טאן דעם צווייטן, און ברענגען דעם קרבן פסח אין פסח שני, אין פערצנטן אייר.
די צוגאב פון דער משנה - שוגג און אנוס:
די משנה גיט צו אז נישט נאר דער טמא און דער וואס איז געווען בדרך רחוקה זענען מחוייב אין פסח שני, נאר אויך "שוגג או אנוס":
שוגג - ווער עס האט בשוגג נישט פארשטאנען אז ער דארף ברענגען דעם קרבן פסח.
אנוס - ווער עס איז געווען אין אן אנדער אונס, אחוץ טומאה און דרך רחוקה, וואס האט אים פארמיטן צו ברענגען דעם קרבן (למשל ער איז געלעגן אין שפיטאל).
אויך זיי, אויב זיי האבן נישט געטאן דעם ראשון - וועלן זיי טאן דעם צווייטן.
פון דא קומט אויף די פראגע וואס די משנה אליין פרעגט: "אם כן, למה נאמר טמא או שהיה בדרך רחוקה?" פארוואס האט די תורה דוקא ספעציעל אויסגערעכנט דעם טמא און דעם וואס איז געווען בדרך רחוקה, אויב יעדער שוגג און יעדער אנוס האבן די געלעגנהייט צו טאן דעם קרבן פסח אין פסח שני?
די ענטפער פון דער משנה:
דער אונטערשייד איז נישט אין דעם חיוב פון פסח שני אַליין, נאר אין דער תוצאה פון עס נישט צו ברענגען:
דער טמא און דער וואס איז געווען בדרך רחוקה - זענען פטור פון כרת. אפילו אויב זיי וועלן צום סוף נישט ברענגען דעם פסח שני, וועלן זיי נישט טראגן די אחריות און נישט זיין מחוייב כרת.
דער שוגג און דער אנוס - זענען מחוייב אין כרת. אויב זיי וועלן נישט ברענגען דעם פסח שני, און במזיד האבן זיי עס נישט געברענגט, זענען זיי מחוייב אין כרת, ווייל זיי זענען דערין מחוייב.
דער דין פונעם מזיד:
ווער עס איז געווען אינגאנצן אַ מזיד און ברענגט נישט דעם פסח שני - איז מחוייב כרת אויף דעם וואס ער האט פארפעלט ביידע, דעם ראשון און דעם שני צוזאמען.
און אזוי אויך ווער עס האט נישט געברענגט דעם ראשון במזיד, קען נאך אלץ ברענגען דעם שני. אבער אויב ער ברענגט נישט דעם שני, אפילו האט ער עס פארמיטן בשוגג, אזוי ווי דעם ערשטן מאל איז ער געווען אַ מזיד - וועט ער זיין מחוייב כרת אויף דעם, ווייל ער האט נישט געברענגט דעם קרבן אין זיין צייט און איז געווען אַ מזיד.
צום סיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט אז דער טמא און דער וואס איז געווען בדרך רחוקה, אזוי אויך דער שוגג און דער אנוס, וואס האבן נישט געטאן דעם פסח ראשון - וועלן זיי טאן דעם פסח שני אין פערצנטן אייר. דער טעם וואס די תורה האט דוקא אויסגערעכנט טמא און דרך רחוקה איז דער אונטערשייד אינעם דין כרת: די זענען פטור פון כרת אפילו אויב זיי וועלן נישט ברענגען דעם שני, בעת דער שוגג און דער אנוס זענען מחוייב כרת אויב זיי וועלן עס נישט ברענגען. און דער מזיד, וואס האט נישט געברענגט נישט דעם ראשון און נישט דעם שני, איז מחוייב כרת אויף ביידע.