מסכת פסחים, פרק ח', משנה ג'. די משנה רעדט וועגן א טאטן וואס זאגט צו זיינע קינדער, איידער זיי גייען ארויף קיין ירושלים צו שעכטן דעם קרבן פסח: "הריני שוחט את הפסח על מי שיעלה מכם ראשון לירושלים" - דאס הייסט, אז די שחיטה פונעם קרבן זאל זיין אויף דעם נאמען פון יענעם זון וואס וועט אנקומען קיין ירושלים ערשטער.
די כוונה פונעם טאטן אין זיינע ווערטער:
די גמרא ערקלערט אז דער טאטע האט נישט געמיינט צו מנה זיין אויף זיין פסח נאר דעם פלינקסטן פון זיינע קינדער אליין, נאר צו זרז זיין און מעודד זיין זיי צו איילן און ארויפגיין קיין ירושלים. אין אמת'ן ארום האט ער אריינגענומען זיי אלע אינעם קרבן פסח, און ער האט נאר גענוצט דעם לשון כדי אז אלע זאלן זיך איילן. דעריבער, ווען דער ערשטער זון איז אנגעקומען און האט אריינגעברענגט "ראשו ורובו", האט ער זוכה געווען צו זיין חלק אינעם קרבן פסח, און דורך אים זענען אויך זיינע ברידער זוכה מיט אים, ווייל אויך זיי זענען כלול אינעם קרבן.
די שיעור פון די וואס זענען נמנה אויפן פסח:
די משנה שטעלט אוועק א כלל: מען קען שטענדיג מנה זיין מענטשן אויפן קרבן פסח און צוגעבן נמנין, אבער בתנאי אז עס זאל זיין אינעם קרבן א כזית פלייש פאר יעדן איינציגן.
ביז ווען מען קען זיך נמנה זיין און משוך זיין די הענט:
פון דא רעדט די משנה וועגן צוויי גבולות פון צייט אינעם פראצעס פונעם מקריב זיין דעם פסח:
ביז וועלכן שטאפל מען קען זיך נמנה זיין אויף א געוויסן קרבן פסח.
ביז וועלכן שטאפל מען קען זיך צוריק משוך זיין די הענט פון א געוויסן קרבן פסח, כדי זיך צוצושטעלן צו א צווייטן קרבן - ווייל מען קען זיך נישט נמנה זיין אויף צוויי קרבנות אויף אמאל.
לויט תנא קמא זענען ביידע זאכן מעגליך ביזן רגע פון שחיטה. ווען דער קרבן איז שוין געשאכטן געווארן, קען מען זיך שוין נישט צושטעלן צו אים, און דער וואס איז געווען נמנה אויף אים קען זיך שוין נישט חזר זיין, און ער איז נמנה אויף יענעם קרבן.
רבי שמעון האלט אנדערש: וועגן דעם משיכה, קען מען משוך זיין די הענט אפילו נאך דער שחיטה, כל זמן דאס בלוט איז נאך נישט געווארן געשפריצט אויפן מזבח. ווען דאס בלוט איז שוין געשפריצט געווארן, איז שוין מקויים געווארן די מצוה מיטן נמנה זיין אויף יענעם קרבן, און עס איז שוין נישטא קיין מעגליכקייט זיך נמנה צו זיין אויף אן אנדערן קרבן פסח. אבער וועגן דעם מינוי איז רבי שמעון מודה צו תנא קמא, אז מען קען זיך נאר נמנה זיין ביזן שחיטה, און ער האט זיך נאר געחלוקט וועגן דעם משיכה.
לסיכום: אין דער דאזיגער משנה האבן מיר געלערנט דעם דין פון דעם וואס זאגט צו זיינע קינדער "הריני שוחט את הפסח על מי שיעלה מכם ראשון לירושלים" - אז זיין כוונה איז נאר זיי צו זרז זיין, און אלע זענען נמנה אויפן קרבן, און דער ערשטער וואס האט אריינגעברענגט זיין ראש און רוב איז זוכה צו זיין חלק און איז מזכה זיינע ברידער מיט אים. נאך האבן מיר געלערנט דעם כלל אז מען קען צוגעבן נמנין כל זמן עס איז דא א כזית פאר יעדן איינעם, און די גבולות פון צייט צו נמנה זיין און צו משוך זיין: לויט תנא קמא ביזן שחיטה אין ביידע, און לויט רבי שמעון איז דער משיכה מעגליך ביזן שפריצן דאס בלוט.