פסחים, פרק זיבעטער, משנה יב. אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר גערעדט וועגן דעם איסור פון צעברעכן אַ ביין אין קרבן פסח. אונדזער משנה שטעלט אַרויף אַן אינטערעסאַנטע פראגע וואס שטייט אויף בנוגע אַ מעגלעכן צעברעכן פון אַ ביין.
"אבר שיצא מקצתו":
עס גייט די רייד וועגן אַן אבר פון קרבן פסח וואס איז אַרויסגעגאנגען אַרויס פון זיין מחיצה, דאס הייסט אַרויס פון דעם באַגרעניצונגס־ליניע פון דעם ארט וואו מען טאר עס עסן. למשל ערב פסח, אַז דער אבר איז אַרויסגעגאנגען אַרויס פון ירושלים: דאס איז אַ געגנט וואו דער קרבן קאן זיך נישט געפינען, ווייל עס איז אַ חוב עס צו עסן אין ירושלים, און ווען מען האט עס אַרויסגענומען פון דארט איז עס געווארן פסול און מען דאַרף עס פאַרברענען.
וואס איז דער דין ווען נאר אַ טייל פון דעם אבר איז אַרויסגעגאנגען, און זיין אַנדער טייל איז געבליבן אין דער מחיצה? דער טייל וואס איז געבליבן אינעווייניק איז כשר צו עסן, און דער טייל וואס איז אינדרויסן דאַרף מען פאַרברענען. אָבער עס פרעגט זיך די פראגע: ווי אזוי צעטיילט מען זיי אָן צעברעכן דעם ביין?
דערויף ענטפערט די משנה מיט אַ סדר פון פעולות:
"חותך עד שמגיע לעצם" - מען שנײַדט דאס פלייש ביז מען דערגרייכט דעם ביין.
"וקולף... עד שמגיע לפרק" - מען שיילט אַראפ דאס פלייש וואס איז געבליבן אין דער מחיצה, ביז מען דערגרייכט דעם געלענק.
"וחותך" - מען שנײַדט אין דעם געלענק אַליין. דער שניט איז מותר, ווייל עס איז דא נישט קיין צעברעכן פון אַ ביין בכלל נאר בלויז אַן אָפּטיילן די גידן וואס פאַרבינדן. אזוי קאן מען נעמען דאס פלייש און דעם ביין וואס זענען אינדרויסן און זיי פאַרברענען.
עס זענען דא וואס פאַרשטייען אַז מען פאַרברענט נישט דעם ביין אַליין בפועל, נאר בלויז דאס פלייש וואס אויף אים. אָבער דאס איז תלוי צי עס איז דא אין אים מאַרך, וואס ווערט גערעכנט ווי פלייש, וואס דעמאלט דאַרף זיכער אויך דער ביין ווערן פאַרברענט. סיי ווי סיי, אויף דעם דאזיקן וועג האט מען אַראָפּגענומען יענעם טייל וואס איז אַרויסגעגאנגען אַרויס פון זיין מחיצה און דאַרף ווערן פאַרברענט, און מען האט אויסגעמיטן די פראבלעם פון צעברעכן דעם ביין בשעת דעם.
"ובמוקדשין":
לעומת זה, אין מוקדשין - די איבעריקע קרבנות וואס זענען נישט קרבן פסח - איז נישטא קיין איסור צו צעברעכן דעם ביין, און דעריבער איז דער דין פשוט: "קוצץ בקופיץ" - מען שנײַדט דעם אבר מיט אַ קופיץ (האַקמעסער), הגם עס איז דא צו צעברעכן דערמיט דעם ביין, "שאין בו משום שבירת העצם" - עס איז דא נישט קיין חשש פון צעברעכן דעם ביין, ווייל אין זיי איז נישטא דער דאזיקער איסור בכלל.
וואו גייט דורך די באַגרעניצונגס־ליניע פון דעם אַרויסגיין אַרויס פון דער מחיצה?
דער אגף איז דער טייל וואס איז ביים אײַנגאַנג און שטעלט אָפּ די טיר פון גיין ווײַטער - יענע אויסבײג וואס בײגט זיך אַרויס אין דעם אײַנגאַנג און שטעלט אָפּ די טיר. אין באַצוג דערצו זאגט די משנה:
"מן האגף ולפנים - כלפנים" - ווערט גערעכנט ווי איינער וואס געפינט זיך אין די מויערן פון ירושלים.
"מן האגף ולחוץ - כלחוץ" - הגם עס געפינט זיך נאך אונטער דעם אײַנגאַנג, ווערט עס גערעכנט ווי איינער וואס איז אַרויסגעגאנגען אַרויס פון דער מחיצה, און די קדשים ווערן פסול.
"החלונות ועובי החומה - כלפנים" - פענצטער וואס אין דער מויער, און אויך די דיקייט פון דער מויער אַליין (למשל דער וואס שטייט אויבן אויף איר), ווערן גערעכנט ווי איינער וואס געפינט זיך אין די מויערן און אין דער באַגרעניצונגס־ליניע, און דער קרבן איז כשר.
עס איז כדאי צו באַמערקן אַז הגם מיר האבן גערעדט וועגן די מויערן פון ירושלים ווי די באַגרעניצונגס־ליניע, איז דאס געזאגט געווארן אין קרבן פסח אויף י"ד בניסן. אָבער אין ליל הסדר אַליין איז נישטא קיין רשות אַרויסצונעמען דעם קרבן פסח אַרויס פון דעם הויז וואו עס ווערט געגעסן, און אַלע הלכות וואס מיר האבן דערמאנט אין דער משנה בענין דער באַגרעניצונגס־ליניע - דער אגף, די פענצטער און די דיקייט פון דער מויער - וועלן חל זיין אויף דעם הויז וואו דער קרבן פסח געפינט זיך אין ליל הסדר. איז עס אַרויסגעגאנגען פון דארט, וועט עס ווידער דאַרפן ווערן פאַרברענט.