די משנה זאגט:
דער גאנצער ציבור, כלל ישראל, איז געווארן טמא מיט טומאת מת פאר פסח.
דער רוב פונעם ציבור איז געווארן טמא מיט טומאת מת.
דער ציבור איז טהור, און דער רוב פון כלל ישראל איז טהור, אבער די כהנים זענען טמא.
אין יעדער איינער פון די דאזיקע מצבים איז דא טומאה, און דער קרבן ווערט מקריב אין טומאה. די טמאים און די טהורים אינאיינעם גייען אריין אין דער עזרה - דאס איז דער הויף - "לפי שאין מחלקים קרבן ציבור" - ווייל מען טיילט נישט אפ דעם קרבן פון א ציבור.
און אפילו די יחידים: וויבאלד דער רוב פונעם ציבור איז טמא, טוט אויך דער טהורער יחיד זיין קרבן אין טומאה. און פארשטייט זיך, ווי מיר האבן דערמאנט, איז דער דין געזאגט געווארן נאר ביי טומאת מת, און נישט ביי די אנדערע סארטן טומאה.
און וואס איז דער דין ווען א מיעוט פונעם ציבור איז טמא?
אין דעם פאל קערט מען זיך אום צום געוויינטליכן סדר:
די טהורים - וואס זענען דער רוב, זענען מקריב דעם קרבן פסח אין זיין צייט, אין פערצנטן ניסן.
די טמאים - ווי יעדער איינער וואס איז געווארן טמא און קען נישט מקריב זיין דעם קרבן פסח צוליב זיין טומאה, זענען אים מקריב אין פסח שני, אין פערצנטן חודש אייר.
פסח שני איז די צייט פון השלמה וואס דער אייבערשטער האט געשטעלט פאר דעם וואס האט נישט באוויזן מקריב זיין דעם קרבן פסח אין זיין צייט אין חודש ניסן, און ער קען דאס טאן א חודש שפעטער.
לסיכום: ווען דער ציבור אדער דער רוב זענען טמא מיט טומאת מת, און אויך ווען די כהנים זענען טמא און דער ציבור איז טהור, ווערט דער פסח געטאן אין טומאה, און טמאים און טהורים גייען אריין אינאיינעם אין דער עזרה, ווייל מען טיילט נישט אפ א קרבן ציבור; אבער ווען נאר א מיעוט פונעם ציבור איז טמא, זענען די טהורים מקריב אין פערצנטן ניסן און די טמאים זענען משלים זייער קרבן אין פסח שני, אין פערצנטן אייר.