פסחים פרק ז', משנה ד'. ווי מיר האבן געלערנט, קומט דער קרבן פסח אפילו ווען דאס פאלק איז טמא: אויב רוב כלל ישראל זענען טמא, אדער רוב פון די כהנים זענען טמא, ברענגט מען דעם קרבן פסח אין טומאה. אונדזער משנה רעכנט אויס פינף קרבנות ציבור וואס קומען זיכער אין שבת, און קומען אויך אין טומאה. הגם זיי זענען פון די קרבנות וואס ווערן געגעסן, ווערן זיי נישט געגעסן אין טומאה - נישט אזוי ווי דער קרבן פסח.
די לשון פון דער משנה: "חמישה דברים באין בטומאה ואינן נאכלין בטומאה" - פינף קרבנות קומען אפילו ווען כלל ישראל זענען טמא אדער די כהנים זענען טמא, אבער אין דעם מצב ווערן זיי נישט געגעסן.
און דאס זענען די פינף קרבנות:
העומר - די מנחת השעורים וואס קומט אויפן צווייטן טאג פון פסח.
שתי הלחם - וואס קומען אין שבועות פון ווייץ, די ערשטע מנחות פון דער תבואה פון דעם יאר.
לחם הפנים - די ברויט וואס ליגן אויפן שולחן, וואס ווערן פון ניַי געלייגט יעדע שבת.
זבחי שלמי ציבור - די בהמות וואס קומען צוזאמען מיט די שתי הלחם אין שבועות.
שעירי ראשי חודשים - די שעירים וואס קומען פאר א חטאת ציבור אין ראש חודש. הגם די משנה נעמט בלויז ראש חודש, איז די כוונה אויך אויף די אנדערע מועדים, וואס אין יעדן איינעם קומט א שעיר פאר א חטאת.
וואס איז דאס באזונדערע פון די דאזיקע קרבנות? זיכער זענען דא נאך פילע קרבנות וואס קומען אין טומאה, נאר די דאזיקע זענען באזונדער דערמיט וואס זיי האבן א חלק פון אכילה, און דער דאזיקער חלק ווערט נישט אויסגענוצט ווען זיי קומען אין טומאה. די תורה האט ערלויבט זיי צו ברענגען אין טומאה, אבער נישט ערלויבט זיי צו עסן.
דער טעם דערפאר: די תורה האט באשטימט אז די דאזיקע קרבנות מוזן קומען אין זייער באשטימטן צַיט, און דעריבער קומען זיי אפילו אין שבת און אפילו אין טומאה - אבער דאס איז נישט קיין היתר זיי צו עסן. ווָרים די אכילה איז נישט קיין נויטיקער חלק פאר די דאזיקע קרבנות, און דער קרבן איז לגמרי כשר אן דעם. עס איז א מצווה זיי צו עסן, און די כהנים עסן זיי אלע, אבער די אכילה איז נישט מעכב די כשרות און דעם תוקף פונעם קרבן.
דער פסח וואס קומט אין טומאה:
די משנה זעצט פאר: "הפסח שבא בטומאה נאכל בטומאה" - נישט אזוי ווי די פריערדיקע קרבנות, ווערט דער פסח וואס קומט ווען רוב כלל ישראל זענען טמא, אויך געגעסן אין טומאה. דער טעם: פון פאראנדערויס קומט ער צוליב דער אכילה. שוין אין זַיין ערשטער באשריַיבונג אין דער תורה, אין פרשת בא, שטייט "איש לפי אכלו" - יעדער איינער לויט זַיין כוח צו עסן.
עס קומט אויס אז די אכילה, די מעגלעכקייט צו עסן דעם קרבן פסח, איז נויטיק צו דער עצם הגדרה פון אים. ווי מיר האבן פריער געזען, ווער עס שעכט א קרבן פסח פאר איינעם וואס קען נישט עסן - איז דאס נישט קיין כשרער קרבן פסח, און עס איז נישטא אין דעם קיין קיום פון דער מצוה פון קרבן פסח. און מחמת די אכילה איז נויטיק, איז ממילא ערלויבט די אכילה אפילו אין טומאה.
צוזאמענפאסונג: פינף קרבנות ציבור קומען אין טומאה און ווערן נישט געגעסן אין טומאה - העומר, שתי הלחם, לחם הפנים, זבחי שלמי ציבור און שעירי ראשי חודשים - וויַיל די אכילה בַיי זיי איז א מצוה וואס איז נישט מעכב. דערקעגן, דער קרבן פסח וואס קומט אין טומאה ווערט אויך געגעסן אין טומאה, וויַיל די אכילה איז פון דער עצם מהות פונעם קרבן און איז מעכב בַיי אים.