פסחים, פרק שביעי, משנה ב. פאר אונדז איז דא דער המשך פונעם דיון וועגן דעם ברוטן פונעם קרבן פסח - אין וועלכע כלים און אויף וואספארא אופן איז די צלייה כשר, און וואס איז דער דין פון פלייש וואס איז געבראטן געווארן פון א היץ וואס איז נישט די היץ פונעם פייער.
די כלים אין וועלכע מען טאר נישט ברוטן דעם פסח:
"אין צולין את הפסח לא על השפוד" - מען טאר נישט ברוטן דעם קרבן פסח אויף א שפוד פון מעטאל. אין דער פאריגער משנה האבן מיר גערעדט וועגן א שפוד פון האלץ, און דא איז די כוונה צו א מעטאלענעם שפוד: די מעטאל אליין ווערט הייס, און עס קומט אויס אז דער פסח ווערט געקאכט פון דער היץ פונעם שפוד און נישט פון דער היץ פונעם פייער.
"ולא על האסכלה" - אויך טאר מען אים נישט ברוטן אויף א מעטאלענעם בלעך, א בלעך פון אייזן, דאס איז די 'אסכלה'.
די גמרא לייגט דא צו א שורה וואס פעלט אין לשון פונעם משנה, אויפן וועג פון 'חיסורי מיחסרא': "אם אסכלה מנוקבת - שריא". דאס הייסט, אויב דער בלעך איז דורכגעלעכערט מיט לעכער וואס דערלויבן דעם פייער דורכצוגיין דורך אים, איז דאס א כשרע פארעם פון ברוטן דעם קרבן פסח.
"אמר רבי צדוק: מעשה ברבן גמליאל שאמר לטבי עבדו: צא וצלה לנו את הפסח על האסכלה" - טבי, דער קנעכט פון רבן גמליאל, ווערט דערמאנט עטליכע מאל אין די משניות. אויך אין דעם מעשה רעדט מען פון א דורכגעלעכערטער אסכלה, וואס די צלייה אויף איר איז כשר.
דריי דינים אין פלייש וואס איז געבראטן געווארן פון א היץ וואס איז נישט די היץ פונעם פייער:
"נגע בחרסו של תנור - יקלוף את מקומו" - אויב האט דאס פלייש פונעם פסח אליין אנגערירט אין דעם חרס פונעם תנור, איז געשאפן געווארן א פראבלעם: יענעם ארט איז געבראטן געווארן פון דער היץ פונעם חרס און איז נישט כשר, ווייל עס איז געבראטן געווארן פון דער היץ פונעם תנור אנשטאט פון דער היץ פונעם פייער. דעריבער דארף מען אפשיילן יענעם ארט און אים אוועקווארפן.
"נטף מרוטבו על החרס וחזר עליו - יטול את מקומו" - אויב האט געטריפט פונעם זאפט אויפן חרס פונעם תנור און עס האט זיך צוריקגעשפריצט אויפן קרבן, איז נישט גענוג אראפצונעמען בלויז א דינע שאלעכל, נאר מען דארף אראפנעמען א מהות וואס האט אין זיך א דיקייט, אזוי ברייט ווי דער דויעם פון א מענטש, ווייל דער זאפט נייגט אריינצודרינגען אין די טיפעניש.
"נטף מרוטבו על הסולת - יקמוץ את מקומו" - עס איז געלעגן אין תנור מעל סולת וואס איז ווארעם געווארן פונעם פייער וואס איז אין אים (א מנהג וואס מיר וואלטן היינט נישט אנגענומען, מחמת א חשש אז עס זאל אפשר ווערן חמץ, אבער אנשיינענד האט מען געוואוסט צו קאנטראלירן דעם מצב). אויב האט געטריפט דער זאפט פונעם פסח אויף די ווארעמע סולת, איז דער זאפט אויך געבראטן געווארן פון דער היץ פון דער סולת און נישט בלויז פון דער היץ פונעם פייער, און איז אסור געווארן צום עסן. דעריבער נעמט מען א קומץ פונעם ארט פונעם זאפט און נעמט עס ארויס פון דער סולת, און די איבעריקע סולת איז מותר צום עסן.
לסיכום: איין יסוד ליגט אונטער אלע דינים פונעם משנה - דער קרבן פסח דארף געבראטן ווערן פון דער היץ פונעם פייער אליין, און נישט פון דער היץ פון א צווייטער זאך: נישט פון דער היץ פונעם מעטאלענעם שפוד, נישט פון דער אסכלה וואס איז נישט דורכגעלעכערט, נישט פונעם חרס פונעם תנור און נישט פון דער ווארעמער סולת. און יעדער ארט וואס איז געבראטן געווארן פון א צווייטער היץ דארף מען אראפנעמען - א שאלעכל ביים אנרירן פונעם פלייש אינעם חרס, נעמען א דיקייט אזוי ברייט ווי א דויעם ביים זאפט וואס איז זיך צוריק פונעם חרס, און א קמיצה ביי דער סולת וואס האט אריינגעזאפט דעם זאפט.