פסחים, פרק ה, משנה ט. די דאזיקע משנה רעדט וועגן דעם פראצעס וואס איז געווען אנגענומען ביים אראפציען די הויט פון קרבן פסח.
ווי אזוי פלעגט מען אויפהענגען און אראפציען די הויט:
די משנה הייבט אן: "כיצד תולין ומפשיטין? אונקליות של ברזל היו קבועין בכתלים ובעמודים, שבהן תולין ומפשיטין" - אייזערנע האקן (הענגלעך) פלעגן זיין באפעסטיקט אין די ווענט פון דער עזרה און אין די זייַלן וואס אין איר, און מיט זיי פלעגט מען אויפהענגען די שאף און אראפציען זייער הויט.
ווער עס האט נישט געהאט קיין פלאץ:
"וכל מי שאין לו מקום לתלות ולהפשיט - מקלות דקים חלקים היו שם, ומניח על כתפו ועל כתף חבירו, ותולה ומפשיט" - ווער עס האט נישט געהאט קיין פלאץ אויפצוהענגען זיין קרבן פסח און אראפציען די הויט, האט זיך געהאלפן מיט דינע און גלאטע שטעקנס וואס זענען געלעגן אין דער עזרה: ער לייגט איין עק פונעם שטעקן אויף זיין אקסל און דעם צווייטן עק אויף דעם אקסל פון זיין חבר. די שטעקנס זענען געווען אויסגעפורעמט אזוי אז מען האט געקענט אויף זיי אויפהענגען די בהמה, און אויף דעם אופן פלעגט ער אויפהענגען און אראפציען די הויט.
ווען ערב פסח פאלט אויף שבת:
"רבי אליעזר אומר: ארבעה עשר שחל להיות בשבת - מניח ידו על כתף חבירו ויד חבירו על כתפו, ותולה ומפשיט" - ווען י"ד בניסן, ערב פסח, פאלט אויף שבת, האלט רבי אליעזר אז די שטעקנס זענען נישט הונדערט פראצענט צוגעגרייט צום צוועק פון אראפציען די הויט פון קרבן פסח, און דעריבער איז זייער דין ווי מוקצה. דעריבער לייגט יעדער איינער זיין ארעם אויף דעם אקסל פון זיין חבר, און אזוי ווערט געשאפן א פלאץ אויף וועלכן מען קען אויפהענגען דעם קרבן און אראפציען די הויט.
דער שורש פון דער מחלוקת:
די מיינונג פון די חכמים (דער תנא קמא): אפילו אויב די שטעקנס זענען מוקצה - "אין שבות במקדש", דאס הייסט מען מאכט נישט חל די דאזיקע גזירה פון דברי סופרים אין בית המקדש, און דעריבער האט מען געטארט ניצן די שטעקנס.
די מיינונג פון רבי אליעזר: דאס איז נישט קיין נויטיקע שבות, ווייל מען קען זיך אן עצה געבן מיט די אָרעמס, און דעריבער האט ער אסור געמאכט צו ניצן די שטעקנס אויף שבת.
צום סך הכל: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די וועגן פון אויפהענגען קרבן פסח און אראפציען זיין הויט אין דער עזרה - מיט די אייזערנע האקן וואס זענען געווען באפעסטיקט אין די ווענט און אין די זייַלן, און מיט די דינע און גלאטע שטעקנס פאר דעם וואס האט נישט געהאט קיין פלאץ. אויך האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף דער מחלוקת צווישן רבי אליעזר און די חכמים ווען ערב פסח פאלט אויף שבת: צי מען טאר ניצן די שטעקנס מכח דעם כלל "אין שבות במקדש", אדער אז מען דארף זיך באנוגענען מיט לייגן די הענט אויף די אקסלען פון די חברים.