פאר אונדז איז משנה ח' אינעם פינפטן פרק פון מסכת פסחים. די משנה שטעלט פעסט אז אלע פעולות פונעם קרבן פסח וואס מען האט געטאן אין די וואכעדיקע טעג, האט מען געטאן אויף פונקט דעם זעלבן אופן אויך אום שבת, אָן קיין שום חילוק, אחוץ איין זאך: "שהכהנים מדיחין את העזרה שלא כרצון חכמים" - אום שבת פלעגן די כהנים אָפּשווענקען די עזרה, וואָס איז דער הויף פונעם בית המקדש, און דאָס איז געטאן געוואָרן ניט לויט דעם רצון פון די חכמים, וואָס האָבן זיך אַנטקעגנגעשטעלט צו טאָן די דאָזיקע פעולה. די דאָזיקע פעולה איז פאַרשטייט זיך אויך געטאן געוואָרן אין די וואכעדיקע טעג, נאָר אַז אום שבת איז דאָס געווען שלא כרצון חכמים.
דער טעם פון די חכמים'ס אנטקעגנשטעלונג:
די חכמים האָבן געהאַלטן אַז דאָ איז פאַראַן אַ שבות, אַן איסור דרבנן, וואָס איז געגרונדעט אויף דער הלכה אַז מען טאָר ניט רייניקן די פּאָדלאָגעס אום שבת. דער טעם דערפאַר איז דער חשש פון השוואת גומות, דאָס הייסט גלייכן די גריבער און לעכער אין דער ערד, וואָס דאָס איז אַ תולדה פון דער מלאכה חורש - אַ צווייג וואָס גייט אַרויס פון איר, לויט וועלכער מען טאָר ניט פאַרריכטן די ערד אויף קיין שום אופן. אָבער דער דאָזיקער חשש איז ניט שייך אינעם בית המקדש, נאָר דאָס איז דער איסור דרבנן וואָס איז פעסטגעשטעלט געוואָרן אויפן יסוד פון אַנדערע מצבים ווו מען טאָר ניט רייניקן.
הגם אַז אין אַלגעמיין איז דער כלל אַז "אין שבות במקדש", דאָס הייסט אַז מען וואַרפט ניט אָן די איסורים דרבנן אינעם בית המקדש, איז דאָס אָבער אָפּהענגיק פון דעם ווי נויטיק די פעולה איז. די חכמים האָבן געהאַלטן אַז דאָס איז ניט אַזוי נויטיק, און די כהנים האָבן געהאַלטן אַז דאָס איז יאָ נויטיק.
דער אופן פון די אָפּשווענקונג אינעם מקדש:
די שיטה וואָס האָט זיך געפירט אינעם בית המקדש איז געווען אַז אַ וואַסער־קאַנאַל האָט אַלע מאָל געפלאָסן דורכן מקדש. צו שווענקען די עזרה פלעגן די כהנים פאַרשטאָפּן דעם אַרויסגאַנג פונעם וואַסער, כדי דאָס וואַסער זאָל זיך אָנפילן איבער דער פּאָדלאָגע פון דער עזרה און אָפּשווענקען דאָס בלוט, און נאָך דעם פלעגן זיי עפענען דעם אַרויסגאַנג און דאָס וואַסער איז אַרויסגעפלאָסן. אַזוי פלעגט מען טאָן, און אויף דעם טאָן דאָס אום שבת איז אַרומגעגאַנגען דער מחלוקת.
די ווערטער פון רבי יהודה - אַ כוס פונעם בלוט פון דער תערובת:
די משנה גייט ווייטער: "רבי יהודה אומר: כוס היה ממלא מדם התערובת, וזרקו זריקה אחת על גבי המזבח" - בשעת אַלע בלוט איז געלעגן אויף דער פּאָדלאָגע, פלעגט מען נעמען אַ כוס און אָנפילן איר פונעם געמישטן בלוט וואָס איז געלעגן אויף דער ערד, און זי צעוואַרפן מיט איין זריקה אַנטקעגן דעם מזבח. דער טעם דערפאַר: אפשר איז געווען אַ קרבן פסח וואָס זיין בלוט האָט זיך אויסגעגאָסן פונעם כלי אויף דער פּאָדלאָגע, און אויב מען האָט ניט צעוואָרפן זיין בלוט אַנטקעגן דעם מזבח, איז יענער קרבן ניט כשר. כדי צו פאַרזיכערן זיין כשרות האָט רבי יהודה געזאָגט אַז מען זאָל אָנפילן אַ כוס פון אַלע געמישטן בלוט און זי צעוואַרפן אַנטקעגן דעם מזבח. אָבער די משנה ענדיקט: "ולא הודו לו חכמים".
דער יסוד פונעם מחלוקת: צי בלוט איז מבטל בלוט?
דער שורש פונעם מחלוקת ליגט אין אַ יסודות'דיקער שאלה אין וועלכער רבי יהודה און די חכמים זענען חולק - צי בלוט איז מבטל בלוט:
די שיטה פון די חכמים: בלוט איז מבטל בלוט, און אַ קליינע קוואַנטיטעט בלוט ווערט בטל אין דער גרעסערער קוואַנטיטעט. דאָס בלוט וואָס איז אויף דער פּאָדלאָגע איז געוויינטלעך דם התמצית, וואָס איז ניט דם הנפש - דאָס איז ניט דאָס בלוט וועמענס אַרויסגיין האָט געברענגט דעם טויט פון דער בהמה, און דאָס איז ניט דאָס בלוט פון דער ערשטער שחיטה. וויבאַלד דאָס איז ניט דאָס זעלבע ערשטע בלוט, איז עס ניט כשר און עס דאַרף ניט צעוואָרפן ווערן אויפן מזבח. ממילא איז אין דער דאָזיקער זריקה קיין תועלת ניטאָ, ווייל דאָס בלוט פון דער שחיטה וואָס איז אַרייַנגעפאַלן און איז ניט צעוואָרפן געוואָרן - ווערט בטל.
די שיטה פון רבי יהודה: בלוט איז ניט מבטל בלוט, און אַפילו די קלענסטע קוואַנטיטעט איז ניט בטל. דעריבער איז יאָ פאַראַן אַ תועלת און אַ טעם אין דעם צעוואַרפן די תערובת, ווייל יענע קליינע קוואַנטיטעט בלוט וואָס האָט ניט באַוויזן צעוואָרפן צו ווערן - ווערט צעוואָרפן און ווערט כשר. דערפאַר האָט ער געהאַלטן אַז מען דאַרף צעוואַרפן דאָס בלוט אויפן מזבח.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז דער סדר פון דער עבודת הפסח אום שבת איז געווען פּונקט אַזוי ווי דער סדר אין דער וואָך, אחוץ די אָפּשווענקונג פון דער עזרה וואָס איז געטאן געוואָרן שלא כרצון חכמים צוליב דעם שבות פון השוואת גומות; מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויפן אופן פון דער אָפּשווענקונג דורכן פאַרשטאָפּן דעם וואַסער־קאַנאַל און זיין עפענען; און מיר האָבן געלערנט דעם מחלוקת פון רבי יהודה און די חכמים וועגן דעם כוס בלוט פון דער תערובת, וואָס זיין יסוד ליגט אין דער שאלה צי בלוט איז מבטל בלוט.