פסחים פרק ה', משנה ד'. עס שטייט אין דער תורה: "לא תשחט על חמץ דם זבחי" - מען טאר נישט שעכטן דעם קרבן פסח בשעת חמץ געפינט זיך אין רשות. אונדזער משנה רעדט וועגן דעם היקף פון דעם לאו: אויף וועלכע עבודות עס חל, אויף וועמען, און אין וועלכע צייטן.
דער היקף פון דעם איסור:
די עבודות: חז"ל האבן געלערנט, אז דער איסור איז נישט באגרענעצט בלויז צו שעכטן, נאר עס חל אויף יעדער איינער פון די עיקר עבודות פון קרבן פסח: קבלת הדם, זריקת הדם און הקטרת האימורים.
די בעלי החמץ: עס איז נישט נויטיק אז דער חמץ זאל זיין דווקא אין רשות פון דעם וואס טוט די עבודה; עס איז גענוג אז דער חמץ געפינט זיך אין רשות פון איינעם פון די בני החבורה וואס זענען זיך נמנה אויף יענעם קרבן פסח.
דער עונש: דער וואס טוט די עבודה אין יענער שעה קריגט מלקות, ווייל ער האט עובר געווען אויף דעם לאו פון "לא תשחט על חמץ דם זבחי".
"רבי יהודה אומר: אף על התמיד": לויט זיין מיינונג חל דער זעלבער איסור אויך אויף שעכטן דעם תמיד של בין הערביים ערב פסח. דער מקור פון דעם איז אין לשון הכתוב "זבחי": "זבח" - דאס איז דער קרבן פסח, און דער צוגאב פון דעם כינוי "זבחי" - דער זבח וואס איז מיוחד פאר מיר, דאס איז דער תמיד.
די שיטה פון רבי שמעון: רבי שמעון טיילט אונטער צווישן די צייטן און צווישן די כוונות, און דער יסוד פון זיינע ווערטער איז איינער: דער חיוב הענגט אָפּ אין דער כשרות פון דעם געשאָכטענעם קרבן.
"הפסח בארבעה עשר":
"לשמו - חייב": האט ער אים געשאָכטן ערב פסח, אין זיין צייט, לשם קרבן פסח - איז דער קרבן כשר, און אויב עס איז געווען חמץ אין זיין רשות אָדער אין רשות פון איינעם פון די בני החבורה, איז ער חייב.
"ושלא לשמו - פטור": האט ער אים געשאָכטן אין ארבעה עשר נישט לשם פסח נאר לשם שלמים - איז דער פסח פסול. און וויבאלד עס איז דא נישטא קיין שעכטן פון א כשר'ן קרבן פסח, איז דא נישטא קיין עבירה אויף "לא תשחט על חמץ דם זבחי", ווייל דער איסור איז געזאָגט געוואָרן דווקא ביי שעכטן א כשר'ן פסח.
"ושאר כל הזבחים, בין לשמן בין שלא לשמן - פטור": די איבעריקע קרבנות וואס ווערן געשאָכטן ערב פסח, סיי אז ער האט זיי געשאָכטן לשם זייער מטרה (שלמים לשם שלמים) און סיי אז ער האט זיי געשאָכטן לשם אן אנדער קרבן (שלמים לשם עולה) - איז ער פטור. רבי שמעון האט געלערנט פון א דרשת הכתוב, אז אין דער צייט וואס מען איז חייב אויף שעכטן דעם פסח פון וועגן חמץ, איז מען נישט חייב אויף די איבעריקע זבחים.
"ובמועד":
"לשמו - פטור": דער וואס שעכט דעם פסח אין די טעג פון יום טוב לשמו, נאכדעם וואס זיין צייט איז אריבער, איז פטור - אפילו אויב עס איז געווען חמץ אין זיין רשות. וויבאלד די צייט פון דעם פסח איז אריבער, איז דאס נישט קיין כשר'ער קרבן פסח.
די גמרא שטעלט אויף דעם דין אין א פאל וואו דער בעל הקרבן איז געווען טמא מת און האט נישט געקענט מקריב זיין זיין פסח אין זיין צייט, און ער וועט אים ברענגען אין פסח שני, א חודש שפעטער, און דעריבער איז נאך אויף אים דער שם קרבן פסח; און פונדעסטוועגן, אז מען שעכט אים נישט אין זיין צייט, איז ער נישט קיין כשר'ער קרבן, און דער וואס שעכט אים איז פטור. אבער ווען ער וואלט נישט געווען טמא, וואלט יעדער פסח וואס ווערט געשאָכטן נאך זיין צייט - וואס וועט מער נישט דינען אלס קרבן פסח - זיין דין געווען ווי שלמים, און דער וואס שעכט שלמים לשמם אין מועד איז חייב, ווי עס וועט זיך ווייטער אויסלערנען. דעריבער האבן מיר געדארפט אויפשטעלן דווקא ביי דעם וואס וועט נאך מקריב זיין א כשר'ן פסח.
"ושלא לשמו - חייב": האט ער געשאָכטן דעם פסח אין מועד שלא לשמו, לאמיר זאגן לשם שלמים, איז זיין דין ווי שלמים און דער קרבן איז כשר, און דעריבער איז ער חייב.
"ושאר כל הזבחים, בין לשמן בין שלא לשמן - חייבין": די איבעריקע קרבנות וואס ווערן געשאָכטן אין מועד זענען כשר סיי לשמן און סיי שלא לשמן, און דעריבער אויב עס איז געווען חמץ אין זיין רשות איז ער חייב משום "לא תשחט על חמץ דם זבחי". און אזוי לערנט מען פון דעם פסוק: אין דער צייט וואס מען איז נישט חייב אויף שעכטן דעם פסח, איז מען חייב אויף די איבעריקע זבחים.
"חוץ מן החטאת ששחטה שלא לשמה": א חטאת וואס איז געשאָכטן געוואָרן שלא לשמה איז פסול, און וויבאלד עס איז א פסול'ער קרבן, איז אפילו אין מועד און אפילו ווען חמץ איז אין זיין רשות - פטור. און דערמיט טיילט זיך אונטער די חטאת פון די איבעריקע קרבנות, וואס זענען כשר אפילו ווען זיי ווערן געשאָכטן שלא לשמן, און דעריבער דער וואס שעכט זיי אין מועד ווען חמץ איז אין זיין רשות איז חייב.