פרק ה', משנה ג'. די משנה הייבט אָן מיט אַ רשימה פון מענטשן, אַז ווען מען שעכט דעם קרבן פסח מיט אַ כוונה זיי צו שפּייזן דערפון - פּסלט מען דערמיט דעם קרבן. דער טעם דערצו: ביים קרבן פסח שטייט געשריבן "איש לפי אכלו", דאָס הייסט אַז יעדער מענטש רעכנט זיך אַרויף לויט זײַן פעאיקייט צו עסן דערפון. דעריבער, ווער עס שעכט מיט אַ כוונה פאַר מענטשן וואָס קענען נישט עסן פונעם פסח - איז זײַן קרבן נישט כשר.
די פסולים אין דער כוונה פון שעכטן:
"שחטו שלא לאוכליו" - אַז מען האָט געשאָכטן לשם עמעצן וואָס קען נישט עסן דערפון, ווי אַ קראַנקער אָדער אַ זקן.
"ושלא למנוייו" - לשם עמעצן וואָס רעכנט זיך נישט אַרויף אויף דעם קרבן פסח. אַ מענטש דאַרף זיך פאַראויס אַרויפרעכענען אויף אַ באַשטימטן פסח; און אויב דרײַ האָבן זיך צוזאַמען אַרויפגערעכנט אויפן קרבן, און דער שוחט האָט אין זינען אַ פערטן מענטש וואָס האָט זיך נישט פאַראויס אַרויפגערעכנט אויף אים - איז דער פסח נישט כשר, ווײַל יענער פערטער קען נישט עסן פון דעם קרבן.
"לערלים" - אַז מען האָט געשאָכטן לשם עמעצן וואָס האָט נישט קיין ברית מילה. אַן ערל, כאָטש ער איז אַ ייד, קען נישט עסן פונעם קרבן פסח.
"ולטמאים" - אַז מען האָט געשאָכטן לשם עמעצן וואָס איז טמא, וואָס קען נישט עסן פונעם פסח מחמת זײַן טומאה.
אַלע די - זײַנען פסול.
אַ געמישטע כוונה:
וואָס וועט זײַן דער דין ווען די כוונה איז געמישט - סײַ פאַר די וואָס זײַנען ראוי און סײַ פאַר די וואָס זײַנען נישט ראוי?
"לאוכליו ושלא לאוכליו" - פאַר די וואָס קענען עסן פונעם פסח און פאַר די וואָס קענען נישט.
"למנוייו ושלא למנוייו" - פאַר די וואָס האָבן זיך אַרויפגערעכנט אויף דעם קרבן פסח און פאַר די וואָס האָבן זיך נישט אַרויפגערעכנט.
"למולים וערלים" - פאַר די וואָס האָבן אַ ברית מילה און פאַר די וואָס האָבן נישט.
"לטמאים וטהורים" - פאַר די וואָס זײַנען טמא און פאַר די וואָס זײַנען טהור.
אין אַלע די איז דער קרבן כשר, ווײַל צום ווייניקסטן איז אין דער כוונה פאַראַן עמעצער וואָס קען עסן פונעם פסח.
און כאָטש אין דער פריערדיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז אַ געמישטע כוונה פון "לשמו ושלא לשמו" - לשם פסח און לשם אַן אַנדער קרבן - איז פּוסל, איז דאָס נישט גלײַך: דאָרטן נוגע די כוונה דעם גוף פונעם פסח אַליין, ווײַל דעם קרבן פסח אַליין שעכט ער שלא לשמו, און דעריבער איז גענוג אַ טיילווײַזע געמישטע כוונה פון שלא לשמו כדי צו פּסלען. אָבער דאָ נוגע די כוונה אַ זאַך וואָס איז אויסן קרבן - די מענטשן וואָס וועלן אין דער צוקונפט עסן דערפון - און דעריבער איז אַ געמישטע כוונה נישט פּוסל.
די צײַט פון שעכטן:
די משנה גייט ווײַטער: "שחטו קודם חצות - פסול, משום שנאמר בין הערביים". ווער עס שעכט דעם פסח פאַר חצות היום ערב פסח - איז פסול, ווײַל אין דער תורה שטייט אַז מען דאַרף אים שעכטן נאָך מיטאָג, דהיינו פון זעקס שעה אין טאָג און ווײַטער. למעשה שעכט מען נישט ביז זעקס שעה און אַ האַלב, ווען עס איז שוין קלאָר אַז עס איז אָנגעקומען נאָך מיטאָג.
ווי מיר האָבן דערמאָנט אין אָנהייב פרק, איז דער אייגנאַרטיקייט פונעם קרבן פסח אין דעם וואָס ער ווערט געשאָכטן נאָכן תמיד של בין הערביים. אָבער אויב מען האָט אים געשאָכטן פאַרן תמיד, כאָטש דאָס איז נישט זײַן סדר - איז ער כשר, ובלבד אַז איינער זאָל מישן זײַן בלוט ביז נאָכן זרקן דעם בלוט פונעם תמיד, און ערשט דעמאָלט וועט ער זרקן דעם בלוט פונעם פסח. דער טעם פונעם מישן: כדי דאָס בלוט זאָל נישט פאַרגליווערן, אַז עס זאָל בלײַבן ראוי אויף זריקה אויפן מזבח.
און אַפילו אויב מען האָט געזרקט דעם בלוט פונעם קרבן פסח אויפן מזבח פאַרן בלוט פונעם תמיד, הגם אַז מען זאָל אַזוי נישט טאָן - איז ער כשר; נאָר לכתחילה איז מען מקפּיד אַז דאָס בלוט פונעם תמיד זאָל קומען פריער.