פסחים פרק חמישי, משנה ב'. ביים קרבן פסח איז געווען פארגעשטעלט א באזונדערע הלכה וואס איז נישט נוהג ביי רוב קרבנות: כדי אז אויף אים זאל חל ווערן דער שם קרבן פסח און ער זאל זיין כשר, דארפן זיינע עבודות ווערן געטון לשמה - לשם קרבן פסח. עס איז נישט גענוג וואס די בהמה ווערט אידענטיפיצירט אלס קרבן פסח; אויב מען האט זי געשאכטן מיט א כוונה אז זי זאל זיין א קרבן שלמים, וואס איז אן אנדער סארט קרבן, איז זי פסול. עס איז נדרש א מפורשע כוונה אז דאס איז דער קרבן פסח.
די פיר עבודות וואס דארפן זיין 'לשמה':
שחיטה - די שחיטה פונעם קרבן פסח.
קבלת הדם - אויפכאפן דאס בלוט פונעם האלדז פון דער בהמה נאך איר שחיטה, אריין אין א כלי שרת, איינער פון די געהייליקטע כלים אינעם בית המקדש.
הולכה - טראגן דאס בלוט פונעם ארט פון שחיטה צום מזבח.
זריקה - שפריצן דאס בלוט אויפן מזבח, אויף זיין באשטימטן ארט.
אלע די פיר עבודות דארפן ווערן געטון לשמה, לשם און פארן תכלית פון קרבן פסח.
לשון המשנה:
"שחטו שלא לשמו, וקיבל, והילך, וזרק שלא לשמו" - מען האט געשאכטן דעם פסח נישט לשם קרבן פסח נאר לשם אן אנדער קרבן, און אזוי אויך אויב מען האט אויפגעכאפט דאס בלוט אין א כלי, עס געטראגן צום מזבח אדער עס געשפריצט אויפן מזבח נישט לשם קרבן פסח.
און נישט נאר דאס אליין, נאר אפילו מיט א געמישטער כוונה:
"לשמו ושלא לשמו" - מען האט געטון איינע פון די עבודות ערשט לשם קרבן פסח, און גלייכצייטיק איז אין זיין דעת אויך געווען א כוונה נישט לשם קרבן פסח.
"שלא לשמו ולשמו" - מען האט עס געטון ערשט נישט לשם קרבן פסח, און דערנאך לשם קרבן פסח.
אין אלע די פעלער איז דער קרבן "פסול": ער איז נישט כשר, מען איז נישט יוצא דערמיט די חובה פון דער מצוה פון קרבן פסח, און מען דארף אים פארברענען אויפן ארט וואו מען פארברענט אלע פסולע קרבנות.
די משנה איז מבאר ווי אזוי עס שטעלן זיך פאר די צוויי מחשבות:
"לשם פסח ולשם שלמים" - דאס איז "לשמו ושלא לשמו": מען האט ערשט געטראכט אז עס איז לשם קרבן פסח, און דערנאך לשם קרבן שלמים, וואס כאטש עס איז ענלעך צום קרבן פסח, איז שלמים נישט קיין קרבן פסח.
"לשם שלמים ולשם פסח" - דאס איז "שלא לשמו ולשמו": מען האט ערשט געטראכט לשם קרבן שלמים, און דערנאך לשם קרבן פסח.
לסיכום: דער קרבן פסח דארף האבן א כוונה פון 'לשמה' אין זיינע פיר עבודות - שחיטה, קבלה, הולכה און זריקה. האט מען איינע פון זיי געטון נישט לשמו, אדער מען האט אין איר צוגעמישט א כוונה פון לשמו און שלא לשמו אין וועלכן סדר עס זאל נישט זיין, איז דער פסח פסול, און מען איז נישט יוצא דערמיט זיין חובה.