פסחים, פרק ד', משנה ח'. די דאָזיקע משנה רעדט וועגן אַ ריי צווייפלהאַפטיקע מנהגים וואָס די לייט פון דער שטאָט יריחו האָבן געהאַט - לאַנג פאַר עס איז דאָרט אויפגעשטעלט געוואָרן קיין קאַזינאָ. אויף אַ טייל פון די מנהגים האָבן חכמים מוחה געווען, און אויף אַ טייל האָבן זיי נישט מוחה געווען. די משנה ווערט דאָ געבראַכט ווייל דער ערשטער פון די מנהגים האָט צו טאָן מיט טאָן אַ מלאכה ערב פסח.
"שישה דברים עשו אנשי יריחו, על שלושה מיחו בידם ועל שלושה לא מיחו בידם":
זעקס זאַכן האָבן געטאָן די לייט פון יריחו: אויף דרײַ פון זיי האָבן חכמים מוחה געווען, און אויף דרײַ האָבן זיי נישט מוחה געווען.
דרײַ אויף וועלכע מען האָט נישט מוחה געווען:
דער ערשטער - די זאַך וואָס האָט צו טאָן מיט טאָן אַ מלאכה ערב פסח. מען האָט אויף זיי נישט מוחה געווען, ווייל מען האָט מורא געהאַט אַז אויב מען וועט די זאַך נישט טאָן תיכף וועט זיך פאַרלירן די פירות און דער יבול וועט אונטערגיין.
"וכורכין את שמע" - ווי די גמרא באַשיידט, פלעגן זיי אויסלאָזן דאָס זאָגן "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד", און אַריבערגיין גלײַך פון דעם ערשטן פסוק פון קריאת שמע צו "וְאָהַבְתָּ" - נישט אַזוי ווי דער סדר וואָס חכמים האָבן מתקן געווען אין זאָגן שמע.
"וקוצרין וגודשין לפני העומר" - זיי פלעגן שנײַדן די תבואה און זי אָנקויפן אין הויפנס נאָך פאַר מען שנײַדט דעם עומר און ברענגט אים אין בית המקדש. און אָט, דער איסור פון שנײַדן פאַרן עומר איז נוהג דווקא בײַ אַזאַ תבואה וואָס איז ראוי צו ברענגען דעם קרבן עומר; און פון פעלדער פון בית השלחין, וואָס דאַרפן באַוואַסערונג, ברענגט מען נישט קיין קרבן. די לייט פון יריחו האָבן געשניטן תבואה פון באַוואַסערטע פעלדער, און דעריבער איז דאָס שנײַדן אַליין זיי געווען מותר. אָבער די גדישה - מאַכן אַ הויפן פון דער תבואה - איז נישט געווען מותר ביז נאָך דעם עומר, און זיי האָבן דאָס טאַקע געטאָן.
הגם זיי האָבן זיך אויף אַזאַ אופן נישט ריכטיק געפירט, האָבן חכמים אויף די דרײַ מעשים נישט מוחה געווען.
"ואלו שמיחו בידם":
"מתירין גמזיות של הקדש" - די לייט פון יריחו האָבן מתיר געווען הנאה צו האָבן פון די גמזיות, דאָס הייסט די צווײַגן און וואוקסן וואָס גייען אַרויס פון ביימער וואָס זענען מוקדש געוואָרן. זייערע אבות האָבן מקדיש געווען זייערע ביימער ווײַל מענטשן מיט אַ שטאַרקן אָרעם פלעגן בײַ זיי נעמען זייערע ביימער און טיילן פון זיי. די לייט פון יריחו האָבן געהאַלטן אַז נאָר דער עיקר גוף פון ביים איז קדוש און נישט דאָס איבעריקע, און נישט אַזוי איז די זאַך: אויך דאָס וואָס וואַקסט פון אים איז הקדש.
"ואוכלין מתחת הנשרים בשבת" - זיי פלעגן עסן אין שבת פירות וואָס זענען אַראָפּגעפאַלן אונטער די ביימער. עס איז אַ ספק צי זיי זענען אַראָפּגעפאַלן ערב שבת אָדער אין שבת אַליין; און אויב זיי זענען אַראָפּגעפאַלן אין שבת, זענען זיי דאָך מוקצה, ווײַל בײַם אַרײַנקומען פון שבת זענען זיי געווען מחובר און מען האָט זיי נישט געקענט אָפּרײַסן. דאָס איז אַ ספק מוקצה, וואָס איז נישט מותר צום עסן, און פונדעסטוועגן האָבן זיי זיך געפירט מיט אַ היתר.
"ונותנין פאה וירק" - זיי פלעגן געבן פאה פאַר אָרעמע לײַט און מכריז זײַן אויף אַ טייל פון זייער גרינצײַג-פעלד, פון בלעטער-גרינצײַג, אַז עס זאָל זײַן פאה - און ממילא נעמט מען פון אים נישט קיין תרומות ומעשרות. אָבער פון אַ הלכה-שטאַנדפּונקט זענען בלעטער-גרינצײַג נישט ראוי צו פאה, ווײַל איינער פון די תנאים פאַר חיוב פאה איז אַז עס זאָל זײַן אַ זאַך וואָס מען ברענגט אַרײַן צום אָפּהיטן, דאָס הייסט וואָס מען קען אָפּלייגן, און בלעטער-גרינצײַג קען מען נישט אָפּלייגן, בפרט אָן אַ קילונג. וויבאַלד זיי זענען נישט חייב אין פאה, איז אויך די הכרזה אויף זיי אַלס פאה נישט תקף, און דער יבול בלײַבט חייב אין מעשר.
אויף די דרײַ מעשים האָבן חכמים מוחה געווען.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט וועגן זעקס מנהגים פון די לייט פון יריחו. אויף דרײַ האָבן זיי נישט מוחה געווען: די זאַך וואָס האָט צו טאָן מיט טאָן אַ מלאכה ערב פסח (מחמת חשש פון פאַרלירן פירות), כריכת שמע און אויסלאָזן "ברוך שם כבוד מלכותו", און שנײַדן און גדישה פאַרן עומר. און אויף דרײַ האָבן זיי מוחה געווען: מתיר זײַן גמזיות של הקדש, עסן פירות וואָס זענען אַראָפּגעפאַלן אין שבת מחמת ספק מוקצה, און געבן פאה בײַ גרינצײַג וואָס איז נישט חייב דערין.