די דאָזיקע משנה האַנדלט װעגן די מנהגים װאָס זײַנען שײך צום פֿאַרקויפֿן בהמות צו גויים. דער יסודותדיקער כלל װאָס קומט אַרויס פֿון איר איז אַז מען טאָר נישט פֿאַרקויפֿן צו אַ גוי אַ בהמה גסה, אַ דערצויגענע בהמה - אַ קו, אַ פֿערד און דומה להם - און אין דעם גרונט פֿונעם איסור שטײען צװײ חששות װאָס די חכמים האָבן זיך געזאָרגט.
די צװײ חששות װאָס ליגן אין דעם איסור:
דער חשש פֿון אַנטלײַען און פֿאַרדינגען: אפֿשר װעט ער, אַנשטאָט צו פֿאַרקויפֿן צום גוי, אים אַנטלײַען אָדער פֿאַרדינגען די בהמה, און דער גוי װעט טאָן מיט איר אַ מלאכה װאָס איז אסור אין שבת. דער גוי אַלײן איז מותר אין מלאכה, אָבער אַ בהמה װאָס שטײט אין דער בעלות פֿון אַ ישראל קען נישט טאָן אַ מלאכה װאָס איז אסור אין שבת, און דאָס איז מחמת זײַן בעלות. געפֿינט זיך, אַז אויב ער האָט זי בלויז פֿאַרדונגען אָדער אַנטליגן, טוט זײַן בהמה אַ מלאכה אין שבת.
דער חשש פֿון פֿאַרקויפֿן ערבֿ שבת: אפֿשר װעט ער פֿאַרקויפֿן צום גוי נאָענט צום אַרײַנקומען פֿון שבת, און דער גוי װעט װעלן אויספּרוּװן די בהמה. אַ מאָל איז שװער אָנצוטרײַבן די בהמה: מען לײגט אויף איר אַ משא כדי זי צו באַדעקן, און אַ מאָל שרײַט דער בעל הבית אויף איר, און זי דערקענט זײַן קול און רירט זיך אויף דעם סמך. דער חשש איז אַז ממש נאָענט צום שקיעה װעט דער גוי אַרויפֿלײגן דעם זאָטל מיט דעם משא אויפֿן אײזל, און דער ייִד װעט זאָגן "דיו", און דער אײזל װעט גײן - און דאָס איז מחמר נאָך זײַן בהמה אין שבת, װײַל די בהמה טראָגט אַ משא מחמת די מעשׂים פֿונעם ייִד, אײדער ער האָט זי בפֿועל פֿאַרקויפֿט צום גוי.
די שאלה פֿון דער משנה - אַ בהמה דקה:
די שאלה װאָס די משנה האַנדלט װעגן איר איז אַ שאלה פֿון מנהג: צי האָט מען זיך גענוצט נישט צו פֿאַרקויפֿן אַפֿילו קלײנע דערצויגענע בהמות, װי שאָף, װאָס טוען נישט קײן מלאכה. דאָס הײסט, צי נעמט מען זײ אַרײַן אין דער גזירה װאָס איז געװאָרן געגזרט מחמת דעם חשש פֿון בהמות גסות, אָדער נישט. די משנה זאָגט אַז די זאַך איז תלוי אינעם מנהג המקום:
"מוכרין" - אַן אָרט װוּ מען האָט זיך גענוצט צו פֿאַרקויפֿן צו גויים בהמות דקות װאָס טוען נישט קײן מלאכה, איז מותר זײ צו פֿאַרקויפֿן, װײַל דאָס איז דער מנהג.
"אין מוכרין" - אַן אָרט װוּ מען האָט זיך גענוצט נישט צו פֿאַרקויפֿן בהמות דקות װאָס טוען נישט קײן מלאכה, טאָר מען זײ נישט פֿאַרקויפֿן, װײַל דאָס איז דער מנהג.
אַ בהמה גסה - אין יעדן אָרט:
אָבער בײַ אַ בהמה גסה זאָגט די משנה אַז אין יעדן אָרט "אין מוכרין להם בהמה גסה", פֿון די טעמים װאָס זײַנען דערמאָנט געװאָרן. און אין דעם כלל איז אויך "עגלים וסייחים" - אַפֿילו יונגע בהמות גסות, װי קעלבער און װי סייחים (דאָס איז דער נאָמען פֿאַר יונגע אײזלען). כאָטש זײ זײַנען נאָך נישט מסוגל צו טאָן אַ מלאכה, זײַנען זײ אויך אסור געװאָרן, װײַל זײ זײַנען פֿונעם זעלבן מין פֿון בהמות גסות.
און אין דעם כלל איז אויך "שלמין ושבורין" - סײַ אַז זײ זײַנען שלם און אָן אַ מום און מסוגל צו אַ מלאכה, און סײַ אַז זײער פֿוס איז צעבראָכן און זײ זײַנען נישט מסוגל צו אַ מלאכה. דער מבואר'דיקער טעם: אַ חשש אַז זי װעט זיך פֿאַרביטן מיט אַ בהמה װאָס איר פֿוס איז שלם - און פּונקט װי אַ בהמה װאָס קען טאָן אַ מלאכה טאָר מען נישט פֿאַרקויפֿן, אַזוי אויך די װאָס איר פֿוס איז צעבראָכן און זי קען נישט טאָן קײן מלאכה, טאָר מען זי נישט פֿאַרקויפֿן.
די שיטה פֿון רבי יהודה:
רבי יהודה חולק און איז מתיר צו פֿאַרקויפֿן אַ בהמה װאָס איר פֿוס איז צעבראָכן, פֿון צװײ טעמים:
עס איז ברור אַז מען װעט מיט איר נישט טאָן קײן מלאכה.
אַפֿילו דער חשש פֿון פֿאַרבײַטן מיט אַ בהמה װאָס איר פֿוס איז שלם איז נישטאָ, װײַל דער מענטש אײַלט זיך זי צו שעכטן און האַלט זי נישט לאַנג אין זײַן רשות, און דעריבער איז זי נישט צו זען אויף אַ לענגערער צײַט.
די שיטה פֿון בן בתירא בײַ אַ פֿערד:
צום סוף ברענגט די משנה אַז בן בתירא איז מתיר געװען צו פֿאַרקויפֿן אַ פֿערד. זײַן טעם: אַ פֿערד איז נישט קײן בהמת משא, נאָר אַ בהמה װאָס טראָגט מענטשן, און אַ מענטש טראָגט זיך אַלײן. מיר האָבן אַ כלל אַז 'חי נושא את עצמו', װײַל ער רוקט אַריבער זײַן צענטער פֿון שװערקײט, און דעריבער איז דער װאָס טראָגט אַ לעבעדיקן מענטש - און אַפֿילו אַ בהמה װאָס טראָגט אַ לעבעדיקן מענטש - פּטור אויף דעם טראָגן, און דער כלל איז שײך אויך דאָ.
מאַחר װי אַ פֿערד װערט גענוצט אַז אַ מענטש זאָל אויף אים רײַטן, איז דער װאָס רײַט אויף אַ פֿערד אין שבת עובֿר קײן עבירה נישט, מחמת 'חי נושא את עצמו'. און װײַל אַפֿילו אויב מען װעט אויף אים אַרויפֿזעצן אַ מענטש אין שבת װעט דאָ נישט זײַן קײן מלאכה מן התורה, האָט בן בתירא מתיר געװען זײַן פֿאַרקויף. און מען דאַרף מדייק זײַן אין זײַן לשון: זײַן היתר איז בלויז פֿאַרן פֿאַרקויפֿן דעם פֿערד און נישט פֿאַרן רײַטן אויף אים, װײַל יעדער חשש פֿון אַ מענטש װאָס רײַט אויף אים איז נישט קײן מלאכה דאורייתא און נישט קײן עבירה מן התורה.
לסיכום: מיר האָבן געלערנט אין דער דאָזיקער משנה דעם איסור פֿון פֿאַרקויפֿן אַ בהמה גסה צו אַ גוי און די צװײ חששות װאָס ליגן אין זײַן יסוד - דער חשש פֿון אַנטלײַען און פֿאַרדינגען, און דער חשש פֿון מחמר נאָך זײַן בהמה ערבֿ שבת. בײַ אַ בהמה דקה איז די זאַך תלוי אינעם מנהג המקום, בעת בײַ אַ בהמה גסה איז דער איסור נוהג אין יעדן אָרט, און אין דעם כלל זײַנען עגלים וסייחים, שלמין ושבורין. מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויף דער שיטה פֿון רבי יהודה װאָס איז מתיר בײַ אַ בהמה װאָס האָט צעבראָכן איר פֿוס, און אויף דער שיטה פֿון בן בתירא װאָס איז מתיר צו פֿאַרקויפֿן אַ פֿערד מכוח דעם כלל 'חי נושא את עצמו'.