פסחים, פרק ד', משנה ב'. אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר געלערנט אז א מענטש וואס גייט ארויס פון זיין הויז צייטווייליק און גייט אויף אן אנדער ארט, איז ער מחוייב זיך אויפצופירן מיט די חומרות פון ביידע ערטער אין ענייני מנהגים. אונדזער משנה באהאנדלט אן ענלעכן געדאנק, נאר זי רעדט נישט וועגן מנהגים, נאר וועגן א זאך וואס איז פארבונדן מיט א מצווה - מצוות הביעור אין פירות שביעית.
וואס איז די מצוות הביעור:
פירות שביעית זענען הפקר, און וואקסן אין פעלד אויף א נאטירלעכן אופן. א מענטש וואס האט אריינגעברענגט אזעלכע פירות אין זיין הויז, מעג זיי עסן נאר אזוי לאנג ווי עס געפינען זיך פירות פון דעם זעלבן מין אין די פעלדער פאר די חיות. פון דעם רגע ווען די פירות האבן זיך אויסגעלאזט פון פעלד און זענען מער נישט פאראן פאר די חיה, פאלט אויף אים א חיוב זיך פטור צו מאכן פון די פירות וואס אין זיין הויז - דאס איז די מצוות הביעור. אונדזער משנה רעדט וועגן דעם וואס גייט אריבער פון אן ארט וואו א געוויסער מין געפינט זיך נאך אין די פעלדער, אויף אן ארט וואו עס האט זיך שוין אויסגעלאזט, אדער פארקערט.
לשון המשנה:
"כיוצא בו, המוליך פירות שביעית ממקום שכלו למקום שלא כלו, או ממקום שלא כלו למקום שכלו - חייב לבער". דאס הייסט:
"ממקום שכלו למקום שלא כלו" - ער האט גענומען פירות פון אן ארט וואו מען קען שוין נישט געפינען דעם דאזיקן מין אין די פעלדער, און זיי געפירט אויף אן ארט וואו די פירות זענען נאך פאראן.
"ממקום שלא כלו למקום שכלו" - ער האט גענומען פירות פון אן ארט וואו זיי געפינען זיך נאך אין די פעלדער, און זיי געפירט אויף אן ארט וואו עס האט זיך שוין אויסגעלאזט.
אין ביידע פעלער איז ער מחוייב צו בער'ן און מקיים זיין די מצוות הביעור, ווייל ער דארף אננעמען אויף זיך די חומרות פון ביידע ערטער: דער ארט פון וואנען ער איז געקומען און דער ארט וואוהין ער איז געגאנגען.
הקדמה צו דער משנה אין שביעית - דריי מיני ירקות אין איין פאס:
די קומענדיקע הלכה אין דער משנה, די ווערטער פון רבי יהודה, פאדערט א טיפערע פארשטענדעניש פון א משנה אין מסכת שביעית. אין פרק ט' פון מסכת שביעית ברענגט די משנה א פאל פון איינעם וואס קווענטשט צוזאמען דריי מיני ירקות אין איין פאס, ווען יעדער איינער פון די מינים לאזט זיך אויס פון פעלד אין אן אנדער צייט. דריי דעות זענען געזאגט געווארן דערויף:
רבי אליעזר - "אוכלן על הראשון": מען מעג עסן פון די איינגעקווענטשטע נאר אזוי לאנג ווי דער ערשטער מין געפינט זיך נאך אין פעלד. פון דעם רגע ווען איינער פון די מינים האט זיך אויסגעלאזט און ער איז מתחייב אין ביעור, ווערן אלע איבעריקע אסור צום עסן, ווייל דער טעם פון יענעם מין וואס האט זיך אויסגעלאזט איז אריינגעזאפט אין זיי אלע.
רבי יהושע - "אפילו על האחרון": א פארקערטע שיטה. אזוי לאנג ווי איינער פון די מינים אין דער פאס געפינט זיך נאך אין פעלד, פארשפרייטן זיך זיין טעם און זיינע חלקים אין די אלע איבעריקע פירות אין דער פאס, און מכח דעם מעג מען עסן זיי אלע.
רבן גמליאל: אלץ הענגט אפ אין יעדן מין באזונדער. א מין וואס האט זיך אויסגעלאזט פון פעלד - איז אסור צו עסן פון אים וואס אין דער פאס, און די איבעריקע מינים זענען מותר.
די שיטה פון רבי יהודה אין אונדזער משנה:
רבי יהודה גייט אין דער שיטה פון רבן גמליאל, אז די זאך הענגט אפ אין יעדן פרי באזונדער, און דעם תנא קמא פון אונדזער משנה האט ער פארשטאנען ווי רבי יהושע, וואס האלט אז מען מעג עסן אפילו על האחרון. דערויף ענטפערט רבי יהודה און זאגט אז מען זאגט צום בעל הפאס פון די איינגעקווענטשטע: "צא והבא לך" - וואס נאר ער קען זיך ברענגען פון פעלד, דאס מעג ער עסן, און די אנדערע מעג ער נישט.
די דאזיקע ווערטער שטעלן פאר די שיטה פון רבן גמליאל: דער מין וואס געפינט זיך נאך אין פעלד איז מותר צום עסן, און די איבעריקע מינים זענען אסור. דאס איז די כוונה פון דעם לשון "צא והבא לך" - יעדער מין וואס מען קען אים געפינען אין פעלד, פון אים איז מותר צו עסן, און פון די אנדערע נישט.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז דער וואס פירט פירות שביעית פון אן ארט וואו עס האט זיך אויסגעלאזט אויף אן ארט וואו עס האט זיך נישט אויסגעלאזט, אדער פארקערט, איז מחוייב צו בער'ן - ווייל ער דארף זיך אויפפירן מיט די חומרות פון ביידע ערטער. אויך האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף די דריי דעות אין דער משנה אין שביעית וועגן דריי מיני ירקות וואס זענען איינגעקווענטשט אין איין פאס - רבי אליעזר "אוכלן על הראשון", רבי יהושע "אפילו על האחרון", און רבן גמליאל וואס הענגט אפ יעדן מין באזונדער - און אויף דער שיטה פון רבי יהודה אין אונדזער משנה, וואס גייט אין וועג פון רבן גמליאל און זאגט "צא והבא לך".