פסחים, פרק ד', משנה א'. די דאָזיקע משנה רעדט וועגן דעם איסור צו טאָן מלאכה אין ערב פסח, אין דער צײַט וואָס מען פֿלעגט מקריב זײַן דעם קרבן פסח - פֿון נאָך מיטאָג און װײַטער. דער יסוד פֿון דעם: עס איז נישט ראוי אַז אַ מענטש זאָל זײַן פֿאַרנומען מיט זײַן מלאכה אין דער צײַט וואָס ער דאַרף זײַן פֿאַרנומען מיטן ברענגען דעם קרבן פסח, אַפֿילו ווען ער האָט ווער עס מקריב איז פֿאַר אים.
די הלכה וואָס הענגט אין מנהג המקום:
די פֿראַגע וואָס די משנה שטעלט אַרויף איז צי די חכמים האָבן פֿאַרברייטערט די דאָזיקע הלכה אויפֿן גאַנצן טאָג, און דער ענטפֿער הענגט אין מנהג: "מקום שנהגו לעשות מלאכה בערבי פסחים עד חצות - עושין; מקום שנהגו שלא לעשות - אין עושין". אין אַן אָרט וואָס מען איז נוהג צו טאָן מלאכה אין ערב פסח ביז חצות היום, איז די רשות אין זײַן האַנט צו טאָן; און אין אַן אָרט וואָס מען איז נוהג נישט צו טאָן מלאכה, טאָר ער נישט טאָן, נאָר ער דאַרף זיך פֿירן ווי דער מנהג המקום. דער כלל: אַ מענטש פֿירט זיך ווי דער מנהג פֿון זײַן אָרט.
דער וואָס גייט אַריבער פֿון איין אָרט צו אַן אַנדער:
פֿון דאַנען שטעלט די משנה אַרויף נאָך אַ פֿראַגע: וואָס איז דער דין פֿון דעם וואָס בײַט זײַן אָרט? סײַ ער איז געגאַנגען פֿון אַן אָרט וואָס מען טוט דאָרט מלאכה אין ערב פסח אין דער פֿרי צו אַן אָרט וואָס מען טוט דאָרט נישט, און סײַ ער איז געגאַנגען פֿון אַן אָרט וואָס מען טוט דאָרט נישט קיין מלאכה צו אַן אָרט וואָס מען טוט - לייגט מען אויף אים די חומרות פֿון ביידע ערטער: די חומרות פֿונעם אָרט וואָס ער איז דאָרט אַרויסגעגאַנגען, און די חומרות פֿונעם אָרט וואָס ער איז אַהין געגאַנגען.
די משנה ענדיקט אַז "אל ישנה אדם" פֿונעם מנהג המקום וווּ ער געפֿינט זיך, ווײַל דאָס זאָל נישט ברענגען צו אַ מחלוקת, מיט דעם וואָס ער פֿירט זיך נישט ווי דער מנהג פֿון יענעם געגנט.
די מחלוקת פֿון אביי און רבא אין דעם ביאור פֿון דער סיפא:
אין דער גמרא האָבן זיך אביי און רבא צעטיילט אין דעם פֿאַרשטאַנד פֿון דעם תכלית פֿון דעם דאָזיקן לעצטן זאַץ:
לויט אביי: די ווערטער רעדן וועגן דעם וואָס איז געגאַנגען פֿון אַן אָרט וואָס מען טוט דאָרט מלאכה צו אַן אָרט וואָס מען טוט דאָרט נישט. קומט מען און זאָגט אים: בײַט נישט פֿונעם מנהג המקום וואָס דו ביסט אַהין געקומען, און טו דאָרט נישט קיין מלאכה, ווײַל מען טוט דאָרט נישט קיין מלאכה, און אַנדערש וועט דאָס ברענגען צו אַ מחלוקת. אָבער דער וואָס גייט פֿון אַן אָרט וואָס מען טוט דאָרט נישט קיין מלאכה צו אַן אָרט וואָס מען טוט, היט די חומרא פֿונעם אָרט וואָס ער איז פֿון דאָרט געקומען און טוט נישט קיין מלאכה.
לויט רבא: דער לעצטער זאַץ רעדט דווקא וועגן דעם וואָס איז געגאַנגען פֿון אַן אָרט וואָס מען טוט דאָרט נישט קיין מלאכה צו אַן אָרט וואָס מען טוט, און קומט אונדז צו לערנען אַז כאָטש ער געפֿינט זיך איצט אין אַן אָרט וואָס דער מנהג איז צו טאָן מלאכה און ער טוט נישט, דאַרף ער נישט מורא האָבן. ווײַל דער גאַנצער תכלית פֿון דער דאָזיקער הלכה איז אַז ער זאָל נישט גורם זײַן אַ מחלוקת, און זײַן זיך אָפּהאַלטן פֿון מלאכה איז נישט קיין סימן און נישט קיין סיבה צו אַ מחלוקת, ווײַל אַ סך מענטשן האָבן נישט קיין אַרבעט און האָבן נישט וואָס צו טאָן. געפֿינט זיך אַז דאָס נישט טאָן די מלאכה איז בכלל נישט קיין עדות אַז ער איז חולק אויפֿן מנהג המקום.
איין וויכטיקע הערה וועגן דער דאָזיקער משנה: די גאַנצע דאָזיקע הלכה, אַז ער דאַרף היטן דעם מנהג המקום וואָס ער איז פֿון דאָרט געקומען, איז געזאָגט געוואָרן דווקא ווען ער האָט אין זינען צוריקצוקערן אַהין. אָבער אויב ער איז אַריבער צום נײַעם אָרט אויף שטענדיק, פֿירט ער זיך אין גאַנצן ווי דער מנהג פֿון יענעם נײַעם אָרט וווּ ער געפֿינט זיך.