פסחים, פרק ג', משנה ז'. די דאזיקע משנה רעדט וועגן א פאל וואו עס טרעפט זיך א התנגשות צווישן דעם חיוב פון ביעור חמץ און אנדערע מצוות וואס ליגן אויף דעם מענטש אין דער זעלביקער צייט, און די שאלה איז וועלכע פון זיי ווערט אפגעשטויסן פאר דער אנדערער.
לשון המשנה:
"ההולך לשחוט את פסחו" - איינער וואס איז ארויסגעגאנגען פון זיין הויז כדי צו שעכטן און ברענגען דעם קרבן פסח.
"ולמול את בנו" - אדער ער איז ארויסגעגאנגען צו מקיים זיין ברית מילה פאר זיין זון.
"ולאכול סעודת אירוסין בבית חמיו" - אדער ער איז ארויסגעגאנגען צו א סעודת אירוסין אין דעם הויז פון זיין צוקונפטיקן שווער.
און בשעת ער איז נאך אויפן וועג צו מקיים זיין די דאזיקע מצוות, "ונזכר שיש לו חמץ בתוך ביתו". אמת, יעדער מענטש קען מבטל זיין דעם חמץ, אבער אפילו דער וואס איז מבטל איז מחויב צו פארטיליקן דעם חמץ בפועל. די שאלה איז דעריבער, צי אין דעם דאזיקן מצב מעג מען זיך פארלאזן אויף דעם ביטול אליין, אדער אפשר מוז ער זיך אומקערן צו זיין הויז און מבער זיין דעם חמץ ממש.
אויף דעם טיילט די משנה צווישן צוויי מצבים:
"אם יכול לחזור ולבער ולחזור למצוותו - יחזור ויבער" - ווען עס איז דא צייט זיך אומצוקערן און מבער זיין דעם חמץ און דערנאך מקיים זיין די מצווה, ליגט אויף אים דער חיוב זיך אומצוקערן און פריער מבער זיין, און ערשט דערנאך מקיים זיין זיין מצווה.
"ואם לאו - מבטל בלבו" - ווען עס איז ניטא גענוג צייט פאר ביידע, זאל ער מקיים זיין די מצווה און זיך באנוגענען מיטן ביטול חמץ. דעם נוסח הביטול זאגט ער מיטן מויל, און ער דארף ניט מבער זיין דעם חמץ בפועל.
מצוות פון הצלת נפשות:
אנדערש איז דער דין ווען דער מענטש גייט ארויס צו א מצווה וואס האט אין זיך הצלת נפשות, וואס איז א פיל גרעסערע מצווה, און די משנה רעכנט אויס עטליכע פאלן:
"להציל מן הגייס" - צו ראטעווען מענטשן פאר א ווארפנדיק חיל.
"מן הנהר" - פאר א טייך וואס פליסט איבער.
"ומן הליסטים" - פון די הענט פון רויבער.
"ומן הדלק" - פאר א שריפה.
"ומן המפולת" - פון א געביידע וואס איז איינגעפאלן, ווי אין א ערד ציטערניש.
אין אלע די פאלן "יבטל בלבו" - און מען טיילט דא ניט צווישן דעם וואס האט צייט זיך אומצוקערן און דעם וואס האט ניט, ווייל אין אלע די דאזיקע פאלן איז די צייט קריטיש, און וואס גיכער ער וועט אנקומען אהין אלץ בעסער.
שביתת הרשות:
דערקעגן, "ולשבות שביתת הרשות - יחזור מיד". איינער וואס איז געווען אויפן וועג צו לייגן אן עירוב תחומין לצורך רשות, וואס האט אין זיך ניט קיין וויכטיקע מצווה נאר א זאך וואס ער האט געוואלט טאן, און האט זיך דערמאנט אז ער האט חמץ אין זיין הויז - מוז ער זיך תיכף אומקערן און מבער זיין דעם חמץ.
אבער אויב דער צוועק פאר וועלכן ער האט געלייגט דעם עירוב תחומין איז געווען א צוועק פון א מצווה, ווי ניחום אבלים, שמחת חתן, גיין צום בית המדרש אדער אנקעגנגיין זיין רבי'ן און דומה לזה, איז זיין דין ווי דער דין פון דעם וואס גייט צו שעכטן דעם קרבן פסח, כאטש עס איז ניט אזא גרויסע מצווה ווי יענער: אויב עס איז דא צייט - זאל ער גיין און מבער זיין דעם חמץ און זיך אומקערן צו זיין מצווה, און אויב ניט - זאל ער זיך באנוגענען מיטן ביטול אליין.
די קושיא פון די תוספות:
די תוספות פרעגן דא: די הלכה איז דאך אז מען איז ניט מערב עירובי תחומין נאר לצורך מצווה. אויב אזוי, ווי עס זעט אויס זענען אלע פאלן איינגעשלאסן אין א מצווה, און וואס איז יענער "שביתת הרשות" וואס צוליב דעם מוז ער זיך תיכף אומקערן און מבער זיין דעם חמץ?
ענטפערן די תוספות אז מען רעדט וועגן איינער וואס גייט זיך פרייען אליין בלויז, זיך הנאה צו האבן און פרייען צוליב דעם יום טוב פון פסח אין הויז פון זיין חבר אדער קרוב. עס איז דא אין דעם גענוג אין גדר פון א מצווה כדי מתיר צו זיין דאס לייגן אן עירוב תחומין, אבער עס איז ניט אזא מצווה וואס פאר איר וועט מען אפשטויסן דעם ביעור חמץ - דער ביעור חמץ גייט פאר יענער מינימאלער מצווה.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די סדר פון עדיפות אין דער התנגשות צווישן ביעור חמץ און אנדערע מצוות: ביי איינעם וואס גייט ארויס צו שעכטן זיין פסח, צו מל זיין זון אדער צו א סעודת אירוסין - אויב עס איז דא צייט זאל ער זיך אומקערן און מבער זיין, און אויב ניט זאל ער מבטל זיין בלבו; ביי איינעם וואס גייט ארויס צו הצלת נפשות - זאל ער מבטל זיין בלבו אין יעדן פאל צוליב דער דחיפות פון דער שעה; און ביי איינעם וואס גייט צו שביתת הרשות - זאל ער זיך תיכף אומקערן און מבער זיין, בעת א שביתה לצורך מצווה איר דין איז ווי דער דין פון דעם וואס גייט צו שעכטן זיין פסח. און לויט די תוספות, אפילו "שביתת הרשות" האט אין זיך א שמץ מצווה וואס איז מתיר עירוב תחומין, אבער עס האט ניט די כח אפצושטויסן דעם ביעור חמץ.