פסחים, פרק ג', משנה ח'. אין דער פריערדיקער משנה האָבן מיר גערעדט וועגן אַ מענטש וואָס איז אַרויסגעגאַנגען אויף אַ וועג צוליב אַ מצווה און דערמאָנט זיך אַז ער האָט חמץ אין דער היים, און מיר האָבן אויסגעפרוּווט לויט יעדן פאַל צי ער דאַרף זיך אומקערן און מבער זיין דעם חמץ אָדער עס איז גענוג מיט אַ ביטול. אונדזער משנה גייט ווײַטער אין דעם זעלבן וועג און רעדט וועגן אַ פאַראַלעלן פאַל בײַ בשר קודש.
דער פאַל אין דער משנה:
"וכן מי שיצא מירושלים ונזכר שיש בידו בשר קודש" - אַ מענטש איז אַרויסגעגאַנגען פון ירושלים, און נאָכדעם ווי ער איז שוין אַרויס דערמאָנט ער זיך אַז ער האָט בײַ זיך פלייש פון אַ קרבן. למשל, פלייש פון שלמים, וואָס מען טאָר עס עסן אין יעדן אָרט אין ירושלים אָבער נישט מחוץ לה, און ער איז אַרויסגעגאַנגען מיט דעם פלייש אין דער האַנט. בכלל, ווען עפעס פון אַ קרבן ווערט פסול דאַרף מען עס פאַרניכטן און פאַרברענען, און די מצווה איז עס צו פאַרברענען אין בית המקדש. די פראַגע איז דעריבער, צי ער דאַרף זיך אומקערן און עס פאַרברענען אין בית המקדש אָדער נישט.
"אם עבר את צופים - שורפה במקומה":
די משנה ענטפערט אַז דאָס הענגט אָפּ פונעם ווײַטקייט. 'צופים' איז דער אָרט וואָס מיר רופן הר הצופים, און אויף לועזית Mount Scopus, און דער נאָמען קומט פון לשון צפייה - אַן אָרט פון אָנקוקן פון וואַנעט מען קען זען דעם הר הבית. דאָס איז דער אָרט וווּ עס געפינט זיך דער אַלטער בית החולים הדסה. אויב דער מענטש איז שוין פאַרבײַ דעם פונקט און האָט זיך דערווײַטערט, פאַרברענט ער דעם פלייש אין דעם אָרט וווּ ער געפינט זיך.
"אם לאו - חוזר ושורפה לפני הבירה בעצי המערכה":
אויב ער איז נישט אַזוי ווײַט און נאָך נאָענט צו ירושלים, קערט ער זיך אום און פאַרברענט דעם פלייש לפני הבירה, דאָס הייסט אין בית המקדש. אין דער גמרא אין מסכת יומא איז מען חולק וואָס איז די בירה: רבי יוחנן זאָגט אַז דאָס איז אַ געוויסער אָרט אין הר הבית, און ריש לקיש זאָגט אַז דער גאַנצער בית המקדש רופט מען די בירה. אַזוי אָדער אַזוי, די שריפה ווערט געטאָן "בעצי המערכה" - מיט די האָלץ וואָס איז מיוחד פאַר דער מערכה צו ווערן פאַרברענט אויפן מזבח, און ער מעג זיי נוצן.
"וכמה הן חסרן?" - דער שיעור פון אומקערן זיך:
וואָס איז דער שיעור וואָס מחייב איז זיך אומצוקערן, סײַ בײַם חמץ סײַ בײַם בשר קודש וואָס איז אין זײַן רשות?
רבי מאיר אומר: "זה וזה בכביצה" - בײַ ביידע איז דער שיעור אַזוי גרויס ווי אַן איי.
רבי יהודה אומר: "זה וזה בכזית" - בײַ ביידע איז דער שיעור אַ כזית.
וחכמים אומרים: "בשר קודש בכזית" - בײַם פלייש פונעם קרבן איז געשטעלט דער קלענערער שיעור, אַ כזית, און בײַם חמץ דער גרעסערער שיעור, אַ כביצה.
די יסודות פון די שיטות: דער שיעור פון אַ כביצה איז דער שיעור וואָס מיר נעמען אָן בײַ טומאת אוכלין - אַז אַ שטיקל שפײַז מטמא איז אַן אַנדער זאַך ווען עס איז דאָ אין אים אַ כביצה, און דעם קריטעריום נעמט אָן רבי מאיר. רבי יהודה האַלט אַז דער איסור צו עסן אַ פאַרבאָטענע זאַך איז בײַ אַ כזית, און דעריבער גייט מען נאָך דעם זעלבן שיעור.
די חכמים האָבן צעטיילט דעם חילוק: דאָס בשר קודש ווערט געמאָסטן מיטן שווערערן שיעור פון אַ כזית צוליב דער באַזונדערער חומרא וואָס איז דאָ בײַ פלייש פון קרבנות, וואָס איז שווערער אין פילע וועגן אין דיני התורה. דערפאַר האָבן די חכמים מחמיר געווען בײַ בשר קודש אַז ער זאָל זיך אומקערן אַפילו אויף אַ כזית, כאָטש עס איז נישט דאָ אין אים אַ שיעור פון אַן איי.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז דער וואָס גייט אַרויס פון ירושלים און דערמאָנט זיך אַז ער האָט בײַ זיך בשר קודש - אויב ער איז פאַרבײַ צופים פאַרברענט ער עס אין זײַן אָרט, און אויב נישט קערט ער זיך אום און פאַרברענט עס לפני הבירה בעצי המערכה. וועגן דעם שיעור וואָס מחייב איז זיך אומצוקערן זײַנען זיי חולק: רבי מאיר - כביצה בײַ ביידע, רבי יהודה - כזית בײַ ביידע, און חכמים - בשר קודש בכזית און חמץ בכביצה, צוליב דער חומרא פון פלייש פון קרבנות.