משנה ג שטעלט פאר אונדז א ספק. איינער וואס באקט מצות אויף פסח (און אזוי האט מען זיך געפירט אין די אלטע צייטן, צו באקן מצות אויף פסח אליין) איז מחוייב, ווי יעדער וואס באקט ברויט, אפצושיידן חלה און זי געבן צום כהן. פרעגט די משנה וואס איז דער דין ווען דער טייג איז טמא געווארן: אז דער טייג ווערט טמא, איז אויך די חלה וואס ווערט אפגעשיידט פון אים טמא, און א טמאה חלה איז נישט ראוי צו ווערן געגעסן דורך א כהן. און דא, אויף יום טוב, קומט ארויס א פראבלעם: וואס זאל דער מענטש טאן מיט יענער חלה?
די פראבלעם אויף יום טוב של פסח:
באקן: ווען עס וואלט נישט געווען יום טוב, וואלט מען געקענט אפבאקן די טמאה חלה און דערמיט פארמיידן אז זי זאל ווערן חמץ. אבער עס איז אסור צו באקן אויף יום טוב אן א צורך, און די טמאה חלה איז נישט ראוי צו ווערן געגעסן דורך קיינעם, און אויב אזוי, איז דער וועג נישט אפן פאר אים.
בעיור: ער טאר נישט געבן די חלה צו עסן צום הונט פון א כהן, ווייל עס איז אסור צו מאכן אונטערגיין קדשים אויף יום טוב; ער מוז ווארטן ביז דער יום טוב גייט אויס.
לאזן ווי זי איז: אויך צו לאזן זי ליגן קען ער נישט, ווייל זי וועט דאך ווערן חמץ. ווען עס וואלט נישט געווען פסח, וואלט ער געקענט זי לאזן ווי זי איז, אבער אז עס גייט אריין וועגן יום טוב של פסח, איז ער אריינגעפאלן אין א פארפלאנטערניש.
פון דא הייבט אן די משנה מיט א שאלה: "כיצד מפרישין חלה מן העיסה כשהיא טמאה ביום טוב?"
דריי דעות אין דער משנה:
רבי אליעזר: מען זאל נישט רופן אויף איר קיין שם חלה ביז נאך דעם באקן. דאס הייסט, ער זאל נישט אפשיידן די חלה פריער, נאר ער זאל אלץ אפבאקן, און ערשט נאך דעם באקן זאל ער רופן אויף איין שטיק דעם שם חלה. געוויינטלעך ברויט, וואס איז נישט חלה, דארף נישט קיין טהרה און קען זיין טמא, און דעריבער איז מותר עס צו באקן אויף יום טוב לצורך אכילה. די דעה שטייט אויף דער שיטה פון רבי אליעזר, אז מען קען אפשיידן חלה נאך דעם באקן, ווען מען לייגט די ברויטן אין א קויש און דער קויש מצרף זיי צו דער חלה.
רבי יהודה בן בתירא: ער זאל זי אריינווארפן אין קאלטן וואסער, און דאס קאלטע וואסער וועט פארמיידן אז זי זאל ווערן חמץ.
רבי יהושע: לויט אים איז דא בכלל נישט קיין פראבלעם. ער זאל אפשיידן די חלה און נישט זי אפבאקן, און הגם זי וועט ווערן חמץ, "לא זהו חמץ שמוזהרים עליו בבל יראה ובל ימצא". ווארום דער פסוק זאגט "ולא ייראה לך חמץ", און דער איסור הראייה איז אויף חמץ וואס איז דיינער; אבער דער חמץ שטייט צו ווערן געגעבן צו א כהן: ער געהערט נישט צו קיין באשטימטן כהן, און אויך ביסטו נישט אחראי אויף אים. נאר "מפרשתה ומנחתה עד הערב" - ער שיידט אפ די חלה און לאזט זי ליגן ביז ביינאכט, "ואם החמיצה החמיצה".
די וואָרצלען פון דער מחלוקת:
רבי אליעזר איז נישט מקבל דעם וועג פון רבי יהודה בן בתירא, ווייל דאס איז נישט קיין פולקאמע לייזונג און דער טייג קען נאך אלץ ווערן חמץ.
אזוי אויך איז רבי אליעזר נישט מקבל דעם צוגאנג פון רבי יהושע, און ווי די גמרא איז מבאר: דער וואס שיידט אפ חלה אדער תרומה, איז זיין הפרשה ווי א נדר, און מען קען זיך דערויף שאלן און עס מתיר זיין. און אזוי ווי עס איז אין זיין האנט צו מבטל זיין דעם מעמד פון דער חלה, וועט זי ווידער ווערן זיינע, און עס קומט אויס אז ער קען עובר זיין אויף דעם איסור פון האבן חמץ אין זיין בעלות. דעריבער איז דאס נישט מותר.
פארקערט, רבי יהודה בן בתירא איז נישט מקבל דעם וועג פון רבי אליעזר, ווייל לויט אים איז נישטא קיין היתר צו באקן דעם גאנצן טייג, אריינגערעכנט דעם טייל וואס וועט ווערן א טמאה חלה וואס איז נישט מיועד צום באקן. א מענטש טאר נישט אפבאקן אלץ, בעת א טייל דערפון דארף בכלל נישט קיין באקן.
און רבי יהושע האט נישט קיין חשש פארן חשש פון רבי אליעזר, וואס אויך רבי יהודה בן בתירא איז עס מקבל, אז אפשר וועט ער זיך שאלן אויף זיין נדר. לויט אים איז דער חשש נאר פארהאן אויב ער וועט טאקע בפועל מתיר זיין דעם נדר; אבער כל זמן ער האט אים נישט מתיר געווען, איז דא נישט קיין פראבלעם, און דער חמץ ווערט נישט גערעכנט זיינער צו זיין עובר אויף אים אין "לא ייראה" און "לא יימצא".
לסיכום: אונזער משנה האנדלט וועגן אפשיידן חלה פון א טמאה'ן טייג אויף יום טוב של פסח, וואו מען קען זי נישט אפבאקן, מען קען זי נישט מבער זיין און מען קען זי נישט לאזן ווערן חמץ. רבי אליעזר זאגט אז מען זאל אפשטופן דאס רופן דעם שם ביז נאך דעם באקן, ווייל דער קויש איז מצרף; רבי יהודה בן בתירא זאגט אז מען זאל זי אריינווארפן אין קאלטן וואסער; און רבי יהושע זאגט אז דאס איז נישט קיין חמץ אויף וואס מען איז מוזהר, און דעריבער שיידט ער זי אפ און לאזט זי ליגן ביז ביינאכט, און אויב זי איז געווארן חמץ איז זי געווארן חמץ. די מחלוקת דרייט זיך אַרום דעם טיב פון דער לייזונג: דער חשש פון חמץ ווערן אין קאלטן, דאס באקן פון א טייל וואס דארף נישט קיין באקן, און די מעגלעכקייט זיך צו שאלן אויף דער הפרשה און צוריקברענגען דעם חמץ אין זיין רשות.