פסחים, פרק ג', משנה ב'. די דאזיקע משנה באהאנדלט די פראגע: אין וועלכן שטאדיע ווערט אן שטיקל בצק גערעכנט אלס בטל צום כלי אין וועלכן עס געפינט זיך, און ווען איז עס נישט בטל צו אים?
בצק וואס אין די שפאלטן פון א עריבה:
די משנה הייבט אן: "בצק שבסדקי עריבה" - א שטיקל בצק וואס איז אריינגעטאן אין א שפאלט פון א עריבה (א טייגמולד). ווען ווערט עס גערעכנט אלס א טייל פון דער עריבה, און מען איז נישט מחויב עס מבער צו זיין ווייל עס איז חמץ?
"אם יש כזית במקום אחד" - אויב עס געפינט זיך דארט א שיעור פון א כזית אויף איין ארט, "חייב לבער": מען איז מחויב עס אויסצורייסן און אוועקצונעמען.
"ואם לא" - אויב עס איז נישטא קיין כזית אויף איין ארט, "בטל במיעוטו": עס איז בטל צוליב זיין קלייניקייט, עס ווערט גערעכנט אלס א טייל פון דעם כלי, און ווי עס וואלט בכלל נישט עקזיסטירט.
די גמרא באגרענעצט די דאזיקע אויסזאג: דאס איז געזאגט געווארן דווקא ווען דער בצק איז צוגעהאנגען צו דער עריבה אין דעם שפאלט אויף אן אופן וואס עס איז "עשוי לחזק" - עס איז דארט אריינגעטאן כדי צו פארשטארקן די עריבה. אין אזא פאל האלט מען אז דער מענטש וועט עס איבערלאזן אויף איר ארט, און עס ווערט א טייל פון דער עריבה. אבער אויב עס איז נישט בעסטימט צו איר צו פארשטארקן, אפילו עס איז ווייניקער פון א כזית, איז מען פונדעסטוועגן מחויב זיך פטרן דערפון, ווייל א מענטש וועט עס נישט לאזן דארט, און דעריבער איז עס נישט בטל צו דער עריבה.
"וכן לעניין הטומאה":
די משנה גייט ווייטער: "וכן לעניין הטומאה". דער דין גילט אויך בנוגע צו טומאה וואס האט זיך אנגערירט אן דער עריבה נישט דירעקט, נאר דורכן שטיקל בצק - ווי למשל א שרץ, א טויטע מויז, וואס האט זיך אנגערירט אן דעם שטיקל בצק:
אין א מצב וואו מען איז מחויב מבער צו זיין דעם בצק: דער בצק ווערט גערעכנט אלס אפגעטיילט און איז נישט בטל צו דער עריבה. דעריבער, אויב האט זיך דער שרץ אנגערירט אן אים, איז דאס נישט ווי א נגיעה אין דער עריבה, און די עריבה איז נישט טמא, ווייל עס איז דא א חציצה - דאס שטיקל בצק חוצץ צווישן דער טומאה און דער עריבה, ווייל עס ווערט נישט גערעכנט אלס א טייל פון איר.
אין א מצב וואו מען איז נישט מחויב זיך פטרן דערפון: דער בצק איז בטל, און עס איז דארט אריינגעטאן, ווי געזאגט, כדי צו פארשטארקן די קנעט-עריבה און דעס גלייכן. דעריבער, אויב האט זיך דער שרץ אנגערירט אן דעם טייל פון דער עריבה וואס איז דער בצק, איז דאס ווי א נגיעה אין דער איבעריקער עריבה, און די עריבה איז טמא.
אין די איבעריקע טעג פון יאר - דער דין פון הקפדה:
איצט ווענדט זיך די משנה צו א מצב וואס איז נישט אין פסח, נאר אין די איבעריקע טעג פון יאר, ווען דער חמץ איז נישט קיין גורם, און די זאך הענגט אפ פון דער פראגע פון הקפדה: איז א מענטש מקפיד אויף דעם שטיקל בצק וואס געפינט זיך דארט?
"אם מקפיד עליו" - אויב האט ער אין זינען אראפצונעמען דאס שטיקל בצק, איז עס חוצץ צווישן דעם שרץ און דער עריבה. און אפילו עס איז ווייניקער פון א כזית, ווייל ער האט נישט אין כוונה עס דארט צו לאזן, איז די נגיעה פון דעם שרץ אין דעם בצק נישט ווי א נגיעה אין דער עריבה. דער זעלביקער דין איז אין פסח, ווען עס איז ווייניקער פון א כזית: אויב איז ער מקפיד אויף אים, איז עס א חציצה.
"אם רוצה בקיומו" - אויב וויל ער אז עס זאל בלייבן דארט, און ער איז נישט מקפיד אויף אים, "הרי הוא כעריבה": עס האט דעם דין פון דער עריבה אליין, און דעריבער איז די נגיעה פון דעם שרץ אין דעם בצק ווי א נגיעה אין דער עריבה.
דער בצק החרש:
איצט ווענדט זיך די משנה צו אן אנדער פאל: א שטיקל בצק וואס מען ווייסט נישט צי עס האט זיך אנגעחמצט צי נישט. די זאך איז נישט קלאר, און אין זיין אויסזען איז נישטא קיין שום סימן פון החמצה. דער דאזיקער בצק ווערט אנגערופן "בצק החרש", אויפן נאמען פונעם שטומען חרש, וואס האט נישט קיין וועג אונדז צו לאזן וויסן אז דער בצק האט זיך אנגעחמצט, און עס איז נישטא אין אים אפילו איין פון די געוויינטלעכע סימנים פון החמצה.
זאגט די משנה: "אם יש כיוצא בו שחימץ" - אויב עס איז דא אן אנדער שטיקל בצק וואס איז געקנאטן געווארן אין דער זעלביקער צייט און האט זיך אנגעהויבן צו חמצן, "הרי זה אסור": אויך דער בצק החרש איז אסור, און מען האלט אז ער האט זיך אנגעחמצט.
און אויב עס איז נישטא קיין אנדער בצק צום צו פארגלייכן, גיט דארט די גמרא דעם שיעור וואס איז אונדז באקאנט: די החמצה געשעט אין דעם שיעור צייט וואס א מענטש גייט א מיל, צוויי טויזנט אמות, וואס איז אין אונדזערע פראקטישע באגריפן אכצן מינוט.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די גדרים פון דעם ביטול פון דעם בצק צום כלי - א כזית אויף איין ארט איז חייב בביעור, און ווייניקער פון דעם איז בטל במיעוטו, ובלבד עס איז אריינגעטאן אין א שפאלט און עשוי לחזק; די השלכה דערפון בנוגע צו טומאה, אז א בצק וואס איז נישט בטל איז חוצץ צווישן דעם שרץ און דער עריבה, און א בצק וואס איז בטל איז ווי די עריבה; דעם מבחן פון הקפדה אין די איבעריקע טעג פון יאר - "מקפיד עליו" קעגן "רוצה בקיומו"; און דעם דין פון בצק החרש, אז אויב עס איז דא כיוצא בו שחימץ איז עס אסור, און אז עס איז נישטא קיין כיוצא בו - דער שיעור פון הליכת מיל.