פסחים, דריטער פרק, משנה א'. די דאָזיקע משנה רעדט וועגן זאַכן וואָס כאָטש זיי זײַנען חמץ, ווערן זיי ניט גערעכנט פֿאַר גאַנצער חמץ. דאָס איז ניט דער סאָרט חמץ אויף וועלכן מען איז חייב כרת, וואָס איז דער שווערסטער עונש אויף עסן חמץ, ווײַל אין די דאָזיקע סאָרטן חמץ געפֿינען זיך פּרטים וואָס פֿאַרמײַדן זיי צו ווערן גערעכנט פֿאַר אַן אמתן חמץ.
צוויי גרופּעס ווערן באַהאַנדלט אין דער משנה:
די ערשטע גרופּע - אַ תערובת פֿון חמץ: פֿיר פּרטים וואָס זיי אַלע זײַנען אַ תערובת פֿון חמץ מיט אַנדערע זאַכן, און דערפֿאַר ווערן זיי ניט גערעכנט פֿאַר גאַנצער חמץ. פֿונדעסטוועגן, די מאָס חמץ וואָס איז אין דער תערובת - די פּראָפּאָרץ פֿונעם אמתן חמץ וואָס געפֿינט זיך דרינען - באַשטימט צי דער וואָס עסט וועט זײַן חייב מלקות, כאָטש ער איז ניט חייב כרת. אויב האָט ער געגעסן אַ כזית חמץ אין אַ שיעור פֿון כדי אכילת פרס, איז ער לוקה. (כדי אכילת פרס איז דער שיעור פֿון עסן אַ האַלב לעבל ברויט, און מען איז חלוק וועגן איר גרייס: עס זײַנען דאָ וואָס זאָגן ווי דרײַ אייער, און עס זײַנען דאָ וואָס זאָגן ווי פֿיר אייער.)
די צווייטע גרופּע - חמץ נוקשה: דרײַ פּרטים וואָס זײַנען האַרטער חמץ, וואָס איז ווי גאָר ניט ראוי צום עסן.
עס איז כדאי אָנצומערקן אַן אונטערשייד וואָס איז אין דער לשון פֿון דער משנה: די פֿיר פּרטים וואָס זײַנען אַ תערובת חמץ טראָגן אַלע נעמען מיט אַ געאָגראַפֿישן שײַכות, בעת די דרײַ פּרטים וואָס זײַנען חמץ נוקשה זײַנען אַלע צוגעבונדן צו נעמען פֿון בעלי מלאכה.
די משנה הייבט אָן: "אלו עוברין בפסח" - דאָס זײַנען די זאַכן וואָס מען דאַרף מבער זײַן פֿאַר פסח, כאָטש מען איז ניט חייב אויף זיי כרת:
"כותח הבבלי" - אַ מילכיקע שפּײַז וואָס איז געווען צונויפֿגעשטעלט פֿון קעז־וואַסער, פֿון ברויט־ברעקלעך און פֿון זאַלץ.
"ושכר המדי" - דער שכר פֿון מדי, וואָס ווערט געמאַכט פֿון גערשטן וואָס מען האָט אײַנגעווייקט אין וואַסער.
"וחומץ האדומי" - חומץ פֿון אדום, וואָס קומט פֿון ווײַן און מען מישט אַרײַן גערשטן.
"וזיתום המצרי" - אַ סאָרט שכר פֿון מצרים, וואָס האָט אין זיך געווירצן און אַ ביסל זאַלץ, און אויך גערשטן.
די דאָזיקע פֿיר מינים זײַנען פֿאַרבונדן מיט די פֿאַרשידענע ערטער, און זיי אַלע זײַנען אַ תערובת פֿון אמתן חמץ מיט אַנדערע פּרטים.
די קומעדיקע גרופּע איז, ווי געזאָגט, זאַכן וואָס זײַנען חמץ נוקשה:
"זומן של צבעים" - וואַסער וואָס איז געמישט מיט קלײַען, וואָס ווערט גענוצט אינעם פּראָצעס פֿון פֿאַרבן די פּרטים בײַ די פֿערבער.
"עמילן של טבחים" - אַ סאָרט טייג וואָס האָט געדינט אינעם פּראָצעס פֿון קאָכן, און ווערט געמאַכט פֿון תבואה וואָס איז געוואַקסן ווייניקער ווי אַ דריטל פֿון איר געוויינטלעכן וווּקס. מען פֿלעגט דערמיט צודעקן די טעפּ כדי אײַנצוזאַפּן אַ טייל פֿון די נעגאַטיווע חלקים פֿון דעם געקעכץ.
"קולן של סופרים" - אַ סאָרט קלעפּ וואָס ווערט געמאַכט פֿון מעל.
די דאָזיקע זאַכן, וואָס זײַנען פֿאַרבונדן מיט בעלי מלאכה, זײַנען חמץ נוקשה - חמץ וואָס איז גאָר ניט ראוי צום עסן.
די מחלוקת פֿון רבי אליעזר און חכמים:
רבי אליעזר לייגט צו נאָך "אפטכשית נשים", וואָס איז אַ סאָרט תמרוק פֿאַר פֿרויען. עס זײַנען דאָ וואָס לייענען "אפטיפולי נשים", וואָס איז אַן אַנדער תמרוק וואָס האָט געדינט ווי אַ מין אָפּטאָן די האָר. דער חילוק אין הלכה איז אַז רבי אליעזר לייגט צו אַ זאַך וואָס האָט אין זיך ביידע מעלות אין איינעם: אי חמץ נוקשה וואָס איז גאָר ניט ראוי צום עסן, אי בלויז אַ תערובת חמץ. די איבעריקע זאַכן וואָס זײַנען אויסגערעכנט געוואָרן ווי חמץ נוקשה זײַנען געווען גאַנצער חמץ אָן אַ תערובת, נאָר וואָס זיי זײַנען ניט געווען ראוי צום עסן. די חכמים זײַנען חולק אויף רבי אליעזר און האַלטן אַז אַ זאַך וואָס איז אי חמץ נוקשה אי אַ תערובת - איז ניטאָ קיין חיוב עס מבער צו זײַן.
"זה הכלל":
די משנה ענדיקט מיט אַ כלל: "כל שהוא מין דגן, הרי זה עובר בפסח" - יעדע זאַך וואָס קומט פֿון די פֿינף מיני דגן איז חייב בביעור אין פסח. און אַלע די דאָזיקע פּרטים - "הרי אלו באזהרה" - עס איז אין זיי אַן איסור מן התורה, און דער וואָס עסט זיי איז עובר אויפֿן איסור חמץ פֿון דער תורה, "ואין בהן כרת" - אָבער עס איז ניט פֿאַרבונדן מיט זיי קיין עונש כרת.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט וועגן חמץ וואָס איז ניט קיין גאַנצער חמץ, אין צוויי גרופּעס: פֿיר מיני תערובת חמץ וואָס ווערן אָנגערופֿן אויפֿן נאָמען פֿון ערטער (כותח הבבלי, שכר המדי, חומץ האדומי און זיתום המצרי), און דרײַ מיני חמץ נוקשה וואָס ווערן אָנגערופֿן אויפֿן נאָמען פֿון בעלי מלאכה (זומן של צבעים, עמילן של טבחים און קולן של סופרים). מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויפֿן שיעור פֿון כדי אכילת פרס לגבי דעם חיוב מלקות, אויף דער מחלוקת פֿון רבי אליעזר און חכמים וועגן אַ זאַך וואָס האָט אין זיך ביידע מעלות אין איינעם, און אויפֿן כלל אַז יעדע זאַך וואָס איז אַ מין דגן איז עובר בפסח - באזהרה און אָן כרת.