פסחים פרק י' משנה ה': פסח, מצה, מרור

Pesach The Pesach Offering Chometz and Matzah Moshiach and Geulah (Redemption)

פסחים, פרק צענטער, משנה ה. מיר גייען ווײַטער באַשרײַבן די פרטים פון די זאַכן וואָס מען טוט בײַ ליל הסדר, און למעשה איז די משנה גענומען דירעקט פון דער הגדה, אָדער מער פּינקטלעך: די הגדה איז גענומען פון איר.

רבן גמליאל היה אומר:

די משנה שטעלט פעסט: "כל שלא אמר שלושה דברים אלו בפסח, לא יצא ידי חובתו" - דאָס הייסט, ווער עס האָט נישט מבאר געווען די דרײַ ענינים, האָט נישט יוצא געווען זײַן חוב פון סיפור יציאת מצרים. און דאָס זײַנען זיי: קרבן פסח, עסן די מצה, און מרור.

"פסח" - אויפן שם וואָס דער מקום האָט געפּסחט (איבערגעשפּרונגען) די הײַזער פון אונדזערע אבות אין מצרים, אַז דער הייליקער באשעפער האָט איבערגעשפּרונגען די הײַזער פון אונדזערע אבות.
"מצה" - אויפן שם וואָס אונדזערע אבות זײַנען אויסגעלייזט געוואָרן פון מצרים. אין אונדזער הגדה ווערט געבראַכט אַ פולערער הסבר: מחמת דער טייג פון אונדזערע אבות האָט נישט באוויזן צו ווערן חמץ.
"מרור" - אויפן שם וואָס די מצריים האָבן פאַרביטערט די לעבן פון אונדזערע אבות אין מצרים.

בכל דור ודור:

די משנה גייט ווײַטער מיטן לשון וואָס מיר זאָגן ווײַטער אין דער הגדה: "בכל דור ודור חייב אדם לראות את עצמו כאילו הוא יצא ממצרים". דער יסוד ווערט געלערנט פונעם פסוק, און ווי רש"י איז מבאר אין חומש, אַז ס'איז אויף אונדז אַ מצווה צו זאָגן דעם זון אין יענעם טאָג, לעתיד לבוא, אַזוי צו זאָגן: "בעבור זה עשה ה' לי בצאתי ממצרים" - כדי איך זאָל טאָן זײַנע מצוות.

די חובה פון לויב:

דעריבער גייען מיר ווײַטער און זאָגן אַז מיר זײַנען מחויב אין אַלע פאָרמען פון לויב פאַר דעם וואָס האָט געטאָן פאַר אונדזערע אבות און פאַר אונדז אַלע די דאָזיקע נסים. ער האָט אונדז אַרויסגעצויגן:

פון עבדות צו חירות.
פון יגון צו שמחה.
פון אבל צו יום טוב.
פון פֿינצטערניש צו אַ גרויסן ליכט.
פון שעבוד צו גאולה.

"ונאמר לפניו" - מיר וועלן לויבן זײַן נאָמען. און בײַ דעם פּונקט גייען מיר אַריבער צום אָנהייב פונעם הלל.

דער מקור-מאמר

אות פסחים י:ה

רַבָּן גַּמְלִיאֵל הָיָה אוֹמֵר, כָּל שֶׁלֹּא אָמַר שְׁלֹשָׁה דְבָרִים אֵלּוּ בְּפֶסַח, לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ, וְאֵלּוּ הֵן, פֶּסַח, מַצָּה, וּמָרוֹר. פֶּסַח, עַל שׁוּם שֶׁפָּסַח הַמָּקוֹם עַל בָּתֵּי אֲבוֹתֵינוּ בְמִצְרַיִם. מַצָּה, עַל שׁוּם שֶׁנִּגְאֲלוּ אֲבוֹתֵינוּ בְמִצְרַיִם. מָרוֹר, עַל שׁוּם שֶׁמֵּרְרוּ הַמִּצְרִים אֶת חַיֵּי אֲבוֹתֵינוּ בְמִצְרָיִם. בְּכָל דּוֹר וָדוֹר חַיָּב אָדָם לִרְאוֹת אֶת עַצְמוֹ כְאִלּוּ הוּא יָצָא מִמִּצְרַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יג), וְהִגַּדְתָּ לְבִנְךָ בַּיּוֹם הַהוּא לֵאמֹר, בַּעֲבוּר זֶה עָשָׂה ה' לִי בְּצֵאתִי מִמִּצְרָיִם. לְפִיכָךְ אֲנַחְנוּ חַיָּבִין לְהוֹדוֹת, לְהַלֵּל, לְשַׁבֵּחַ, לְפָאֵר, לְרוֹמֵם, לְהַדֵּר, לְבָרֵךְ, לְעַלֵּה, וּלְקַלֵּס, לְמִי שֶׁעָשָׂה לַאֲבוֹתֵינוּ וְלָנוּ אֶת כָּל הַנִּסִּים הָאֵלּוּ, הוֹצִיאָנוּ מֵעַבְדוּת לְחֵרוּת, מִיָּגוֹן לְשִׂמְחָה, וּמֵאֵבֶל לְיוֹם טוֹב, וּמֵאֲפֵלָה לְאוֹר גָּדוֹל, וּמִשִּׁעְבּוּד לִגְאֻלָּה. וְנֹאמַר לְפָנָיו, הַלְלוּיָהּ: Rabban Gamliel would say: Anyone who did not say these three matters on Passover has not fulfilled his obligation: The Paschal lamb, matza, and bitter herbs. When one mentions these matters, he must elaborate and explain them: The Paschal lamb is brought because the Omnipresent passed over [pasaḥ] the houses of our forefathers in Egypt, as it is stated: “That you shall say: It is the sacrifice of the Lord’s Paschal offering for He passed over the houses of the children of Israel in Egypt, when he smote the Egyptians, and delivered our houses” (Exodus 12:27). Rabban Gamliel continues to explain: The reason for matza is because our forefathers were redeemed from Egypt, as it is stated: “And they baked the dough that they took out of Egypt as cakes of matzot, for it was not leavened, as they were thrust out of Egypt and could not tarry, neither had they prepared for themselves any victual” (Exodus 12:39). The reason for bitter herbs is because the Egyptians embittered our forefathers’ lives in Egypt, as it is stated: “And they embittered their lives with hard service, in mortar and in brick; in all manner of service in the field, all the service that they made them serve was with rigor” (Exodus 1:14). The tanna of the mishna further states: In each and every generation a person must view himself as though he personally left Egypt, as it is stated: “And you shall tell your son on that day, saying: It is because of this which the Lord did for me when I came forth out of Egypt” (Exodus 13:8). In every generation, each person must say: “This which the Lord did for me,” and not: This which the Lord did for my forefathers. The mishna continues with the text of the Haggadah. Therefore we are obligated to thank, praise, glorify, extol, exalt, honor, bless, revere, and laud [lekales] the One who performed for our forefathers and for us all these miracles: He took us out from slavery to freedom, from sorrow to joy, from mourning to a Festival, from darkness to a great light, and from enslavement to redemption. And we will say before Him: Halleluya. At this point one recites the hallel that is said on all joyous days. Since one does not complete hallel at this point in the seder, the mishna asks: