די משנה גייט װײַטער מיטן באַשרײַבן דעם סדר פֿון ליל הפסח. נאָך דעם װי מען האָט געבראַכט די קערה מיט אַלע אירע פּריטים פֿאַר אים, גיסט מען אים אָן אַ צװייטן כוס װײַן. לויט אַ געװיסן פֿאַרשטאַנד, און אַזוי טוט מען טאַקע למעשה, האָט מען די קערה װאָס איז דערמאָנט געװאָרן אין דער פֿריִערדיקער משנה אָפּגענומען פֿון טיש און צוריקגעשטעלט אויף איר אָרט - כדי די קינדער זאָלן באַמערקן דעם שינוי און פֿרעגן.
"וכאן הבן שואל" - די שאלות פֿון מה נשתנה:
אין דעם דאָזיקן שטאַפּל פֿרעגט דער בן זײַן פֿאָטער די שאלות פֿון "מה נשתנה", און אויב דאָס קינד ווייסט נישט צו פֿרעגן - לערנט אים דער פֿאָטער. און אָט זײַנען די פֿיר שאלות: "מה נשתנה הלילה הזה מכל הלילות?"
מצה: אַז אַלע נעכט עסן מיר חמץ אָדער מצה, און די דאָזיקע נאַכט - נאָר מצה.
מרור: אַז אַלע נעכט עסן מיר אַנדערע גרינסן, און די דאָזיקע נאַכט - מרור. און מען זאָגט נישט "כולו מרור", װײַל בײַם אָנהייב פֿון סדר עסט מען אַ קליינע קװאַנטיטעט גרינס פֿאַרן כרפס, נאָר דער עיקר גרינס װאָס װערט געגעסן איז דער מרור.
צלי: די דאָזיקע שאלה איז נישט אין דעם נוסח װאָס מיר האָבן, אָבער זי איז געװען בנוהג אין די צײַטן פֿון בית המקדש - אַז אַלע נעכט עסן מיר געבראָטן פֿלייש, גוט אָפּגעקאָכט אָדער אָפּגעקאָכט אויף זײַן געװיינטלעכן אופֿן, און די דאָזיקע נאַכט דװקא געבראָטן פֿלייש. און דער טעם פֿון דעם, אַז דער קרבן פסח װערט נישט געגעסן נאָר געבראָטן און נישט געקאָכט.
טבילה: אַז אַלע נעכט טונקען מיר איין איין מאָל, און לויט אַן אַנדער גירסא - טונקען מיר נישט אַפֿילו איין מאָל. דאָס איז דער אופֿן װי די גמרא ענדערט די לייענונג פֿון דער משנה: אַז ס'איז נישטאָ קיין באַזונדערע מצווה צו טונקען אַפֿילו איין מאָל. און די דאָזיקע נאַכט טונקען מיר צװיי מאָל - דעם כרפס אין װאַסער מיט זאַלץ, און דעם מרור אין חרוסת.
די שאלה װאָס האָט זיך געביטן - די שאלה פֿון הסבה:
מען דאַרף באַמערקן אַז אין דעם נוסח װאָס מיר האָבן געפֿינט זיך אַ נאָך אַ שאלה, װאָס דער רמב"ם לייגט צו: אַז אַלע אַנדערע נעכט עסן מיר סײַ זיצנדיק סײַ אָנגעלענט, און די דאָזיקע נאַכט זײַנען מיר אַלע אָנגעלענט. און טײל פֿאַרשטייען אַז די דאָזיקע שאלה איז אַרײַנגעקומען אין נוסח אין אַ שפּעטערן שטאַפּל, נאָך דעם װי די שאלה װעגן דעם געבראָטן פֿלייש איז שוין נישט געװען שייך. אין דער צײַט פֿון בית המקדש פֿלעגן מענטשן זיך אָנלענען בקביעות בײַ יעדער אָפֿיציעלער סעודה, און דעריבער איז דאָס אָנלענען נישט געװען קיין שינוי; אָבער הײַנט, װאָס מיר לענען זיך נישט אָן, איז דאָס אָנלענען געװאָרן אַ זאַך װאָס איז אויסערגעװיינטלעך, און פֿון דאַנען איז געבוירן געװאָרן די שאלה.
"מתחיל בגנות ומסיים בשבח":
די משנה גייט װײַטער און שטעלט פֿעסט אַז דער פֿאָטער לערנט זײַן בן לויט דער דעה פֿון דעם קינד. װען מיר דערציילן די געשעענישן פֿון אונדזער פֿאָלק, הייבן מיר אָן מיטן גנות - מיט דער אמת אַז אונדזערע אבֿות זײַנען פֿריִער געװען עובֿדי עבודה זרה, און מיר גייען װײַטער און באַשרײַבן װי דער הייליקער בורא ברוך הוא האָט אונדז דערנענטערט צו זײַן עבודה און סוף כל סוף אונדז אויסגעלייזט.
די פֿאַרשידענע דרשות װאָס מיר לייענען אין דער הגדה לערנען מיר פֿון דער אמירה פֿון פרשת מקרא ביכורים - די אמירה װאָס אַ מענטש דאַרף זאָגן בשעת ער ברענגט זײַנע ביכורים, זײַנע ערשטע פּירות, צום בית המקדש. מיר נעמען די דאָזיקע פסוקים װאָס באַשרײַבן די תולדות פֿון כלל ישראל און דרשענען פֿון זיי פֿאַרשידענע נקודות, ביז מיר ענדיקן די דאָזיקע גאַנצע פרשה און פֿאַרענדיקן די דרשות װאָס זײַנען פֿאַרבונדן מיט איר.