די פריערדיקע משנה האט גערעדט וועגן דעם קידוש וואס מען מאכט ביים אנהייב פון סדר. אונדזער משנה גייט ווייטער און רעדט וועגן די קומענדיקע שטאפלען פון סדר. א טייל פון אירע ווערטער זענען עפעס פארשטעלט, און א טייל זענען א מחלוקת - ווי אזוי בדיוק דארף מען פארשטיין די פארשידענע שורות אין איר.
"הביאו לפניו":
די משנה זאגט נישט קלאר וואס מען ברענגט פאר אים, און מען טיילט זיך אין דעם פארשטאנד פון די ווערטער:
עס זענען דא וואס לייענען אין דער משנה "ירקות", און דער כוונה איז די סארטן גרינצייג וואס מען ניצט פאר כרפס און פאר חזרת, וואס איז איינע פון די מיני מרור. דער ציל פון דעם ברענגען איז אויפצוועקן די קינדער אז זיי זאלן פרעגן, ווייל עס איז נישט אונדזער דרך צו ברענגען צום טיש עפעס א גרינצייג פאר'ן ברויט - וואס אין דעם פאל איז דאס די מצה.
און עס זענען דא וואס פארשטייען אז דער כוונה איז צום טיש אליין, אויף וועלכן עס ליגן אלע חלקים פון דער סעודה.
"מטבל בחזרת":
די חזרת איז איינע פון די מיני מרור, אבער די גמרא באווארנט אז דער עיקר דרך פון דעם ערשטן טיבול נאך'ן קידוש איז מיט אנדערע גרינצייג חוץ מרור, אזוי ווי מיר טוען מיט'ן כרפס אין מי מלח. קומט די משנה אונדז לערנען אז אויב מיר האבן נישט קיין אנדערע גרינצייג אחוץ די חזרת, כאטש מיר וועלן זי נאכהער ניצן פאר מרור - טונקט מען זי נאך אלץ איין אין דעם שטאפל פון סדר, ווייל מיר דארפן מקיים זיין צוויי טיבולים, אזוי ווי מיר זאגן אין דער פראגע פון "מה נשתנה". דעריבער מאכט מען א טיבול אויך מיט די חזרת, בשעת הצורך.
"עד שמגיע לפרפרת הפת":
וואס איז יענע "פרפרת הפת" און צו וואס באציט זי זיך? עס זענען געזאגט געווארן צוויי פירושים:
די "פרפרת" באציט זיך צום מרור וואס מען עסט תיכף נאך דער מצה - עס קומט צוזאמען מיט'ן ברויט, צוזאמען מיט דער מצה. דאס הייסט, כאטש מיר עסן די חזרת יעצט אזוי ווי א מין כרפס, וועלן מיר זיך נישט אומקערן צו עסן זי ביז מיר עסן דעם מרור וואס קומט נאכדעם.
"פרפרת הפת" באציט זיך צו דער מצה אליין - אז מען עסט נישט קיין זאך נאך'ן טיבול פון כרפס ביז מען קומט צו עסן די מצה.
דאס ברענגען די קערה פון סדר:
אין דעם שטאפל, זאגט די משנה, ברענגט מען פאר אים די חלקים פון דער קערה:
מצות - לשם דער מצוה פון עסן מצה.
חזרת - לשם דעם מרור.
חרוסת.
שני תבשילין - צוויי געקאכטע מאכלים: איינער א זכר צום קרבן פסח, און דאס איז דער זרוע; און דער צווייטער א זכר צום קרבן חגיגה, וואס פלעגט אפט קומען צוזאמען מיט'ן קרבן פסח אזוי ווי מיר האבן פריער באשריבן, און ער ווערט היינט פארטרעטן דורכ'ן איי.
"אף על פי שאין חרוסת מצווה":
לויט דער דעה איז די חרוסת נישט קיין מצוה פאר זיך אליין, און זי קומט בלויז אפצושוואכן די שארפקייט פון דעם מרור, אז ער זאל נישט משפיע זיין אויף'ן מענטש צום שלעכטן. אבער רבי אליעזר ברבי צדוק זאגט: מצוה - די חרוסת אליין איז א מצוה, און זי קומט צו דערמאנען דעם ליים און דעם מארטל וואס האבן געדינט די יידן אין מצרים ביי דער ארבעט פון בויען. פון דעם טעם זענען דא וואס האבן א מנהג צו לייגן אין איר שטעקעלעך צימרינג, א זכר צום שטרוי און צום שטרוי וואס איז געגאנגען צוזאמען מיט'ן ליים.
דער רמב"ם שרייבט אז לויט רבי אליעזר ברבי צדוק, וואס האלט אז די חרוסת איז א מצוה, דארף מען מאכן אויף איר די ברכה "אשר קידשנו במצוותיו וציוונו על אכילת חרוסת", אזוי ווי מיר מאכן א ברכה אויף'ן מרור און אויף דער מצה. אבער די הלכה איז נישט אזוי ווי די דעה.
די משנה ענדיקט: אין דעם מקדש, אין די טעג פון בית המקדש, פלעגט מען ברענגען פאר אים אין דעם שטאפל דעם גוף פון דעם פסח אליין, אים צו עסן צוזאמען מיט דער מצה און דעם מרור.