די משנה וועט אַצינד באַהאַנדלען דעם ענין פון פאַרברענען חמץ ערב פסח, און בפרט ווען עס רעדט זיך וועגן תרומה. דאָס קומט למעשה אַרויס אין דער קומענדיקער משנה, אָבער כדי צו פֿאַרשטיין דעם יסוד דערפֿון וועלן מיר צוערשט באַהאַנדלען דעם ענין פון פאַרברענען קרבנות: ווען איין קרבן איז טמא, און ביי אַן אַנדער קרבן איז ניט זיכער צי ער איז טמא צי ניט. אָט זענען די פרטים.
די ווערטער פון רבי חנינא סגן הכהנים:
דער סגן הכהן הגדול האָט געזאָגט "כל ימי הכהונה" - הייסט עס, כל זמן די כהנים זענען געווען פאַראַן - האָבן זיי זיך קיינמאָל ניט צוריקגעהאַלטן פון פאַרברענען פלייש פון אַ קרבן וואָס איז געוואָרן טמא דורך אַ וולד הטומאה. אַ 'וולד הטומאה' איז ניט קיין אב הטומאה און ניט קיין מקור הטומאה, נאָר אַ צווייטיקע טומאה, און די גמרא איז מסביר אַז עס רעדט זיך פון אַ טומאת שני.
צו פֿאַרדייטלעכן די סדר פון די דרגות:
אב הטומאה - אַ טויטע מויז.
ראשון לטומאה - אַ חפץ וואָס האָט זיך אָנגערירט אין דער טויטער מויז.
שני לטומאה (ולד הטומאה) - אַ חפץ וואָס האָט זיך אָנגערירט אין דעם ראשון.
שלישי לטומאה - דאָס פלייש פונעם קרבן וואָס האָט זיך אָנגערירט אין דעם שני. די דרגה איז פאַראַן ביי תרומה און ביי קרבנות, אָבער ניט ביי חולין און ביי געוויינטלעכן עסן.
די כהנים האָבן ניט אויפגעהערט פאַרברענען דאָס פלייש פון דעם קרבן, וואָס איז געוואָרן טמא דורך אַ מגע מיט אַ שני לטומאה, צוזאַמען מיט פלייש פון אַ קרבן וואָס איז געוואָרן טמא דורך אַן אב הטומאה, ווי צום ביישפיל אַ טויטע מויז אָדער אַ שרץ. דאָס פלייש וואָס האָט זיך אָנגערירט אין אַ שרץ איז אַ ראשון לטומאה, און וואָס עס רירט זיך אָן אין אים ווערט אַ שני לטומאה; און פֿון דעם רגע וואָס מ'פאַרברענט מיט אים דאָס פלייש וואָס איז געווען אַ שלישי לטומאה, הייבט זיך דאָס אויף צו דער דרגה פון אַ שני לטומאה, און די חומרא פון זיין טומאה ווערט גרעסער.
און פונדעסטוועגן, ווי די לשון פון דער משנה, "אף על פי שמוסיפין טומאה על טומאתו" - איז דאָס מותר, ווייל ביידע זענען סיי ווי פסול.
די הוספה פון רבי עקיבא:
רבי עקיבא האָט צוגעלייגט נאָך אַ חידוש וואָס איז געווען אַ נוהג אין די טעג פון די כהנים: כל ימי הכהנים האָבן זיי זיך ניט צוריקגעהאַלטן פון פאַרברענען דעם בוימל וואָס איז געוואָרן פסול דורך אַ טבול יום. אַ 'טבול יום' איז ווער עס איז געווען טמא און האָט זיך געטובלט אין אַ מקווה, אָבער עס איז ביי אים נאָך ניט געווען העריב שמשו - די זון האָט נאָך ניט אונטערגעגאַנגען דעם טאָג פון זיין טהרה. און דער דין איז אַז אַ טבול יום, כאָטש ער האָט זיך שוין געטובלט, איז זיין דין ווי אַ שני לטומאה.
קומט אויס אַז דער בוימל וואָס איז געוואָרן פסול דורך אַ מגע מיט אַ שני לטומאה איז אַ שלישי לטומאה. און פונדעסטוועגן האָבן זיי זיך ניט צוריקגעהאַלטן פון אים פאַרברענען אין אַ ליכט וואָס איז געוואָרן טמא דורך אַ טמא מת - אַ ליכט וואָס איז געוואָרן טמא דורך אַ מגע מיט אַ מענטש וואָס האָט זיך אָנגערירט אין אַ מתס גוף. אַ מענטש וואָס רירט זיך אָן אין אַ מת איז אַן אב הטומאה, און דאָס ליכט וואָס האָט זיך אָנגערירט אין אים באַקומט זיין מעמד.
דער יסוד דערפֿון ליגט אין אַ באַזונדערן דין: "חרב הרי הוא כחלל" - אַ מעטאַלענער כלי וואָס רירט זיך אָן אין אַן אב הטומאה ווערט אויך אַן אב הטומאה. דעריבער איז די מעטאַלענע מנורה דין ווי אַן אב הטומאה, און דער בוימל וואָס ברענט אין איר ווערט אַ ראשון לטומאה.
קומט אויס אַז דאָ איז דאָ אַ שפרונג פון נאָך אַ דרגה: לויט רבי חנינא סגן הכהנים נעמט מען אַ זאַך וואָס איז געווען אַ שלישי לטומאה און מען מאַכט עס אַ שני לטומאה; ווען דאָ אָבער ווערט דער בוימל, וואָס איז געווען אַ שלישי לטומאה צוליב דעם מגע פון אַ טבול יום, אַ ראשון לטומאה צוליב דעם וואָס מען צינדט אים אָן אין אַ מנורה וואָס איר דין איז ווי אַן אב הטומאה.
און פונדעסטוועגן, האָט רבי עקיבא געזאָגט, אַזוי פלעגט מען טאָן - "אף על פי שמוסיפין טומאה על טומאתו", אַז מען לייגט צו טומאה אויף זיין שוין פאַראַנענער טומאה.